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                                   以下是平民佛经，目录及书稿正文

                 三藏十二部精华之精华

           凡夫成佛至易妙法

       佛说无上义经

        平民佛经

目录

第一章 佛法中的初级智慧＿＿初学佛者应了解的基础知识主要有哪些 6

1 宇宙无边世界无数众生无量有苦有乐有凡有圣，轮回者甚多甚多不轮回者甚少甚少 6

2 对灵魂真实存在的科学认知 6

    3 善恶有报横遍十方竖贯三世，天道无形却无遗漏 7

    4 视众如亲，速了冤仇速尽苦期 8

5 人身难得不可废，若得人身不学不修佛法，那是最大的遗憾与可悲 8

6 佛是什么 9

7 念佛读抄宣说护持供佛拜佛等修学佛法所得福德功德不可思议无量无边,同样诽谤佛法尤其诽谤大乘佛法所获罪苦亦是无量无边不可思议 10

8 应知鬼神无处不在，天下第一风水人间第一风水是道德 12

第二章 佛法中的中级智慧＿＿进一步学佛者应知晓的诸法实相实性有何主要内容 13

1 一切法如幻非是实有 13

2 一切因缘所生法的本质是空 13

3 一切法本无生，如眼有翳病者所见的空中花 13

4 一切法是相异而性不异，有情无情凡圣善恶有为无为世出世间，法法平等无有高下 14

5 一切法与其真如之间有何关系 16

6 人人本具一切众生本具的佛性与其色身之间有何关系 17

7 何为方便菩提心,何为究竟菩提心，两者有何关系 19

8 何为波罗蜜多.何为相似波罗蜜多,何为真实波罗蜜多 20

第三章 佛法中的高级智慧＿＿真学佛者欲想再进一步更上一层楼，还应搞清凡夫们的佛性与佛菩萨圣者们的佛性有何异同 23

    1 圣凡佛性在起用时与未起用时有何异同 23

2 凡圣二者灵魂现世住处能力及下世受身情况有何差异 23

3 何为凡夫痴者，何为佛菩萨大乘者，何为声闻独觉小乘者 24

4 如何才能避免恶邪小地使用佛性之妙用，与如何才易学会善正大地使用佛性之妙用24

5 如何才能亲见自有佛性 25

6 如何信解众生人人皆是佛 29

7 学佛关键是要同时具足佛之究竟正见与佛之究竟大愿，这样可以付少得多付小得大，实现一念超万劫一日超亿劫获得不可思议的福德功德30

8佛为什么极积劝导佛弟子要发大愿,发四弘誓愿究竟有何隐深奥妙之义31

9 菩萨求趣无上菩提，不应有时间设限速求之想，不应厌怖生死与着二乘人寂静之乐，不应有速尽烦恼之想，常住世间学一切法,视烦恼及反境界于己有大恩德如佛敬待 45

第四章 见阅受持此经有何福德功德 47

1未见恒河数诸佛不得见阅此经，见阅此经者即得佛眼，不生诽谤者决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦47

2见阅此经时又能如佛正见发起大悲愿行者，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地与大菩萨位，一切恶魔都不能障，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增，由此可见佛法既是至大至妙至易之法，亦是至微至奥至难之法48

3是经威神力巨大，能令见阅并受持此经者，未发菩提心者发菩提心，未能自度已能度他，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无有怖畏51

　  4见阅并受持此经者，无量数劫无量数义不能通达的经文义理悉能通达 51

　  5见阅并受持此经者，是人虽还有烦恼未能远离诸凡夫事而能示现大菩提道52

　　6见阅并受持此经者，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死烦恼一时断坏52

　　7见阅并受持此经者，宿业余罪一切重障一时灭尽，便得清净大辩才慧及诸三昧52

　　8见阅并受持此经者，是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，能大饶益一切众生 52

9见阅并受持此经者，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提52

10见阅并受持此经者，当视此经及视信解受持此经者如佛无异，速能成就众生净佛国土，能令诸凡夫皆成圣果，不久得成无上菩提 53

11 修学此经时如何知晓佛已受您供养，及知有天龙神等无形生命来此礼观经典 53

 

12 初发心菩萨及深修此经者，能令应由身受之苦报，于梦中幻受消除 54

第五章 不同人士如何修学此经 55

1修学佛经的主要方式方法有哪些，对所得福德功德应多重实践检验与仰信 55

2 未归三宝平民百姓，如何修学此经 56

3 已归三宝在家居士，如何修学此经 57

4 已归三宝的出家人，如何修学此经 57

5 佛法是科学之法正信之法智慧之法，应信仰验信佛法不要盲目愚痴地去迷信 57

6 为有缘众生而修此经，及时消除冤亲债主重障方好修行 58

第六章 如何自我检验修行此经效果 61

1 看心是否清净 61

2 看心是否安静 61

3 看心行是否精进 62

4 看是否有佛已受你供养之梦出现 62

5 看是否有消除重罪苦报及出离六道轮回之梦出现 63

6 生活工作学习为人处事是否变得顺畅无忧了 64

7 看为了弘法利众之事是否变得顺畅了 64

8 看自己所摄受的学佛人数量是否多了质量是否高了 64

9 看应对重大突然而来的障难或利诱时心情是否淡定从容了 64

10如何知晓有天龙神等无形众生来到此经所在之处礼拜观看 65

后附一：《佛说三藏十二部秘密心经》亦称《佛说四弘誓愿秘密了义经》67

后附二：致愿护此法者信 82

 

 

 

 

 

 

 

 

前 言 

《三藏十二部精华之精华》，此经虽非佛于某一部经中直接所言，但因皆是从三藏十二部中所出，是从佛说大小乘三藏十二部1300余卷上千万字原典中淬取出来的精华之精华，皆是佛言，所以仍可名为佛经，仍应名为佛经。

此经义理极难见闻又极妙易。

说此经义理极难见闻，是因为此经中诸多佛法义理是绝大数学佛之人从来未见看过从来也未听闻过；

说此经义理极为妙易，是因为此经凡是识字之人一看就懂，不管您修的是佛教净土宗禅宗律宗密宗天台宗唯识宗华严宗还是其他宗教其他信仰，不管您信不信佛，不管您从事何等职业具何等学历地位财富，也不管您是何等凡夫何等恶人何等愚痴，若能静心看完此经不生诽谤心行，当下即具佛眼，当下即知佛性是什么，当下即知自有佛性，当下即知人人及其他一切有情众生皆有佛性且与佛无二无别，只要您不诽谤此经，那么您当下即超三恶永远不会再堕入饿鬼畜生地狱等恶道中；

说此经义理极为妙易，是因为见闻此经者，当下即知真假我即识本心即无恐怖即不再贪生怕死，当下即知诸法实相毕竟空本无生，当下即知有情无情圣凡善恶等一切法真如无二，当下即知一切法不异真如真如不异一切法一切法即是真如真如即是一切法，当下即知什么是真佛，当下即知凡夫佛性与佛菩萨等圣者们佛性有何异同，当下即知何为菩萨根本戒，当下即知何为菩萨之舍何为菩萨舍基；

说此经义理极为妙易，是因为见闻此经者，当下即知已发如佛究竟大愿并具如佛究竟正见之菩萨，应视贪嗔滛等烦恼及反境界于己有大恩德当敬如佛待，应常住世间饶益诸有情无有厌惧，当下即知菩萨不怕有贪嗔滛等诸烦恼起就怕有二乘作意，当下即知发四弘愿有何隐深妙义，当下即知佛报身是常住不灭的，是众生欲离苦得乐者真可归依处真应归依处，当下即知佛报身是不再受苦报者，当下即知如何亲见自心佛性，当下即知如何开显自心佛性正善大妙之用；

说此经义理极为妙易，是因为见闻此经者，当下即已智见自心佛性即是智见佛，当下即知如何可以轻松做到一念修学功德即超盲修者万劫所修功德一日修学功德即超盲修者亿劫所修功德，当下即知自己与他人以及其他一切有情众生从古至今至未来三世实为一世无始无终本来皆是佛且永恒是佛，当下即超三恶永远不会再堕入饿鬼畜生地狱等恶道中，若能静心看完此经除了不生诽谤心行之外，还能如此经中所言的如佛究竟正见而发起如佛究竟大愿者（即于此经生起喜乐信解受持不辍者），那么您在如理发愿的当下就直超一切声闻缘觉，真净佛道直入菩萨不退转地得大菩萨位，除本誓愿欲再来此人间者外，临命终时心无恐怖，灵魂出体后即有恒河沙数诸佛前来接引往彼佛土，随汝所愿下生定生有佛净土且高品位往生得大福报身得大自在。

说此经义理极为妙易，是因为见闻此经者，当下即知此经内容绝大多数都是在令见听者如何直接快速明心转心见心及会正善大地去用心开心，修学本经即是修学般若波罗蜜多即是在修学一切善法一切佛法，即是在广知一切法略知一切法，一学一切学一修一切修，一切学归于一学一切修归于一修，一即一切一切即一，总持任持悉皆具足，是典型的丰实明了直指人心见性成佛之法，是典型的一切平民百姓一切识字之人一看就懂一学就会的经典，是典型的住凡夫地即悟成佛之经典，若有见闻此经者无不成佛。

此经出世与住世流通，标志着佛的究竟正法“明心见心之法转心开心之法”真正开始普及人间，佛教开始人间化，人间开始佛教化，佛经开始平民化，平民开始佛经化，标志着《平民佛经》开始真正问世于人间，同时也标志着人类即将进入天下人本是一家人的天下大同美好新时代，由上等诸妙义故，此经应名为“凡夫成佛至易妙法”或名为“佛说无上义经”或名为“平民佛经”。

此经约六万二千字共六章，第一章佛法中的初级智慧＿＿是初学佛者应了解的基础知识；第二章佛法中的中级智慧＿＿是进一步学佛者应知晓的诸法实相有何内容；第三章佛法中的高级智慧＿＿是真想学佛欲想再进一步更上一层楼者，还应搞清凡夫们的佛性与佛菩萨圣者们的佛性有何异同；第四章是见阅受持此经有何福德功德；第五章不同人士如何修学此经；第六章如何自我检验修行此经效果。

此经是本人近二十年来对大小乘1300卷全部佛经静心修学融汇贯通后所作的精华性义理有序淬取，以下一切所言皆是有经可查有处可证的，虽是由我写出，但皆是佛在诸多佛经中所言的核心义理，也是三藏十二部整个佛法的精华之精华，修学此经即是在修学三藏十二部，修学三藏十二部应有的福得功德，修学此经亦基本有之甚至会有超越，实践是检验真理的最好标准最高标准，您可少许去读诵抄写看阅听闻思维一下实践一下即可验知；

如此深妙佛法非我自能杜撰与妄造的，我只是借众善之缘对三藏十二部中精华义理进行选取整理组合后，以有序易学易懂的方式将其如实呈现出来，义还是佛义，只是经文的语句文辞修饰与章节组合形式有所变化而已，此经能够出世因缘甚深，听网上讲经大法师讲，历史上有过几朝皇帝想请出家高僧们组团完成此事，但皆无人接旨，说实话若无现代化互联网科学技术，及众多佛经在世流通、众多法师在网上讲经说法、众多学佛者研佛者实践体悟在网上展示，没有国家近几十年的平安稳定小康无忧，一个人乃至多人都是很难将三藏十二部整个佛经全部看完看懂且能融汇惯通的，还能将其精华精取出来有序呈现，让读者看者易学易懂，还要让读者听看者可以对其中所有所言义理皆可找到原佛经出处，让看听者对所言佛经义理无有丝毫疑惑，确信是佛所言非我妄自捏造，所以此经出世可以说是千年万年千世万世千劫万劫难逢难遇，佛语又真实不虚，所以真学佛者，若有缘幸见此经，当自庆幸万自庆幸，当以无上虔诚㳟敬之心，去勤奋精进地认真学好此经修好此经，令自令他法身灵魂慧命得以飞跃性提升。

                              正 文

第一章 佛法中的初级智慧

初学佛者应了解的基础知识主要有哪些

1、宇宙无边世界无数众生无量有苦有乐有凡有圣，轮回者甚多不轮回者甚少

    佛言，整个宇宙是无边无际无尽的，其中有无数亿个世界不可数计，按有情性划分约为十大类，分别有三恶道地狱道饿鬼道畜生道，三善道人道天道阿修罗道，四圣道声闻道独觉道菩萨道佛道；

三恶道苦重无福且要轮回，受苦时间特长；三善道有苦有福也要轮回，其中阿修罗与天道，是福多苦少受福时间稍比人间长些，我们人道是苦乐参半或苦多乐少生命时间较短，但在六凡道中人身最灵贵最好学习佛法的；四圣道有福无苦不再轮回；

宇宙中世界无量众生无量，受轮回者甚多甚多，出轮回者甚少甚少，受轮回苦者如大地土，出轮回苦者如爪中土。

2、对灵魂真实存在的科学认知

现在全球已有上百个国家都在研究灵魂现象(注：灵魂在佛教中称名为佛性、自性、心、真心、妙心、真我、灵知、妙觉、真如等)，经近百年来的科学研究，绝大部分参与此项目研究的科学家们，都毫无异议的承认无形的灵魂是存在的，且存在着部分人畜轮回转生及再生人转世的客观事实，主要研究手段方法对象内容有以下几种：

1对濒死近死之人的灵魂出体现象的研究，全球已有十几万真实案例；

2对修学甚深禅定者灵魂出体现象的研究；

3对具有先天特殊业力者灵魂出体现象的研究；

4用催眠术令被催眠者说出过去世几十年几百年乃至上千年可查验的历史情况，然后进行调查取证的研究；

5对再生人记得自己前世做人情况的跟踪调查研究；

6对其他灵魂附于人体现象的研究；

7对少部分人白天或夜晚见鬼及录相头行车仪拍摄到肉眼看不见的鬼神现象的研究，及对人病老近死时会看到常人所看不到的鬼神现象的研究；

8通过特殊先进录音录相设备，对无形阴界与有形阳界两界生命可以进行少量言语沟通现象的研究；

9对借尸还魂现象的研究；

10对无眼可以识字，焦种可以生芽，空中可以出物，身体可以穿墙而身墙不坏等超自然规律的特异功能现象的研究；

11对各种杀生邪滛不孝等作恶所带来的不同寻常的苦恶果报的研究

经查，目前网上与此类研究问题有关的资料主要有以下几方面：

1钟茂森博士的因果轮回科学证明视频，共六集每集约一小时，其内容比较全面科学，建议初学佛者当认真多看几遍，只有真正认同灵魂是存在的且是永恒的及善恶行为因果报应规律是横遍十方竖贯三世的，我们才有修学佛法的必要，因为佛法是讲三世因缘果报法则的，是为永恒灵魂净化得福得慧得力而修学的；

2网上有多部有关不同再生人于现在世尚存在的视频，这是一种很客观地可以证明灵魂不灭永恒的事实，学佛人亦应多看一看，或去就近调查验实；

3网上有多部由现代摄像头行车记录仪拍摄的灵异事件视频与相关文章，可以证明在我们肉眼不见的空间中，确实存在着鬼神等其他常人所谓无形的生命形态；

4网上各种研究讲述善恶因果报应规律的视频及相关文章

学佛人对灵魂的永恒存在与三世善恶因缘果报规律必须学明白搞清楚，这两个问题若搞不清楚弄不明白仍有犹疑，学习佛法就没有了基础理由，如果没有未来世及善恶行为三世因缘果报法则，我们还修什么来生学什么佛法,平时应注意对身边有关“再生人、灵魂出体者、被幽灵附体者”等客观事例进行观察思悟，以上所说的这些现象，虽然不像自然科学所研究的事物那么可以经常看到，但他确实有少量的客观事例存在，这样我们就不能再随便地去否定佛经中所说的规律，不能再随便地去说佛教是迷信的宗教。

3、善恶有报横遍十方竖贯三世，天道无形却无遗漏

    善行有善报，身体死后灵魂将生三善道受有福身及住有福世界，善行主要有不杀生不偷盗不邪淫不酗酒不恶口不妄语不两舌不绮语不贪不嗔不痴四无量心六念四禅八定等；恶行有恶报，身体死后灵魂将生三恶道受苦报身及住有苦世界，恶行主要有杀生偷盗邪淫酗酒恶口两舌妄语绮语贪嗔痴昏沉睡眠掉举恶作散乱犹疑嫉妒悭吝傲慢等，总说三界如火宅六凡道皆是苦的，因为生在其中受苦的时间太长太长而受乐的时间太短太短；净行有净报，灭身后灵魂生四圣道受净报身得福无量及住有福清净世界，净行主要有四圣谛、十二因缘、三十七道品、二十空法、十波罗蜜多、随喜、回向、五眼、六通、三解脱门、四摄法、诸陀罗尼、诸三摩地、佛十力四无畏四无碍十八不共法、声闻乘法行果、缘觉乘法行果、菩萨乘法行果、佛乘法行果等等。

    善恶因缘果报法则，是自作自受无有替代，此法则横遍十方竖贯三世，天道无形却无有遗漏，一切人当应慎暗慎独，切莫愚痴无智地认为，在暗独中作恶因无人知晓而不会受到罪苦惩罚，要知道即便此世未受到王法人法抓惩，下世未来世你也要受到无形天道的惩罚，且重惩多倍无数倍；

佛在《大涅槃经》中言：善恶行为的因缘果报规律，虽说是横遍十方竖贯三世是自作自受无有替代的，这是对一般凡夫及学佛不精进者而言的，并非过世所作善恶业与现在世所作善恶业，就一定会在今世或未来世受报的，是否受报不仅要有过去的因还要有今世或下世的缘，因缘具足因缘成熟时其果报才会出现，如种子要想结出果实，还要有水土光暖养料时间蕴化等外缘具足成熟才行；如过去世或现在世作了恶因，若能及时修学佛法予以忏悔，现在世与下世未来世不再有恶作之缘生起，则今世或未来世就不会受恶果苦报，善行善报亦类似，过去或现在虽种下了善因，但您若今世或下世作恶多端且极重，那么善果甜报也不能现前；否则作了诸恶重恶，将来一定要受恶果苦报，不管延迟到何时都要受恶果苦报，我们修行还有何意义，反正要受苦果恶报要受无量罪，修与不修有何之别。

    4、视众如亲，速了冤仇速尽苦期

     在过去无量亿年无数劫的六道轮回中，众生之间皆有过父母儿女兄弟姐妹夫妻等至亲关系或债敌仇怨关系，学佛之人知晓三世善恶因缘果报规律，于一切众生皆当视如恩亲速了冤仇速尽苦期，不再视冤仇为冤仇，否则冤冤相报受苦无尽无有了期，越活越苦；

    5、人身难得不可废，若得人身不学不修佛法，那是最大的遗憾与可悲

   人的真实生命，不是此世今生这个存活百年的色身肉身，而是身内有个无形的灵魂，灵魂的生命是无限永恒无始无终的，灵魂与色身融合成为人身要经过亿万年修行才能得到，大部分时期我们得的是畜生身鬼身地狱身等长久大苦之身，人身在六道中最为灵贵，是最容易学习修行佛法最容易改变现在世及未来世命运的生命形态，并且在欲界尤其在我们这个五浊恶世苦多乐少的人间欲界，其一日修行所得功德胜过在其他佛净土修行一劫所得功德，得人身若不修学佛法，那么必会愚痴地去造诸恶业或不净善业，不仅今生苦恼重重，而且在世一生所争所得所爱的王权财宝豪宅豪车美妻俊夫爱子贤女等一切有形之物，死时死后一样也带不走，带走的只有生时所作的深藏在灵魂中的无形的善恶业力，这些无形的善恶业力多将使我们下一世失去人身，一失人身亿万年难以再得人身，整个宇宙世界无量六道众生亦无量，其中人死后再得人身者甚少甚少，失人身者甚多甚多，得人身者如爪中土，失人身者如大地土。

佛言，人身难得佛法难闻佛难值遇明师亦难值遇，要想下一世还能得好的人身或天身或声闻独觉菩萨身佛身者，只有认真随佛随师随法修学才能实现。现在佛不住世了，我们凡夫及一般修行人是看不到遇不到佛的，没有办法直接随佛学习了，明师虽有住世我们也是难识难遇的，但佛留下的经法仍住世间，且现在网络发达随时随处可遇可见可学可问可查可及时得到释疑解惑，比佛住世遇佛随佛学亦比古代遇明师随明师学的条件要好上很多倍，因此在网络科技如此发达的新时代下，得人身者若不去修学佛法实在是甚甚可惜甚甚可悲。

所以已近佛法之人，欲想今生今世少烦恼少病苦少障难下生下世永生永世不受大苦而得大乐，当发大愿把学习修行佛法当成自己一生的终生目标最高最大目标，一切其他所作所为皆是为了实现此目标而服务，世间之事可随缘随力去做些谋生与应尽义务之事，不再为这个色身虚假之我，去追求世间的权力钱财学业事业技能艺术名望健康淫欲衣食住行容颜等诸色声香味触法六尘欲乐而妄耗时间精力，要把基本谋生及应尽世间义务后所剩余的一切时间精力，都投入到学习与修行佛法上，使自己的灵魂真正得到宇宙人生究竟真理的净化与解脱，绝不荒废此身，所以已得人身之我们，当速归依佛归依法归依僧，即当速归依三宝。

    6、佛是什么

    佛是于十方三世无量世界一切有情无情事物性相事理所有诸法，无所不知无所不见无不觉了者，是于一切法已得大自在者，是具足无量大智慧大慈悲大神通者，是入一切众生心想中者，是能为所应化众生于众生梦中做诸佛事者，是视一切众生如唯一爱子不舍一切有情者，是具足教化一切众生方便法者，佛的报身是变化身金钢不坏身非四大所成身非杂食身是常住身，没有一佛是究竟真实涅槃者，只是随众生缘有时会此隐而现彼，是不再受苦报者，是具足三十二大相与八十随形好者，是以无所见为见无所得为得无所住为住者，是已证见一切法真如一切法实相一切有情佛性者，是具足十力四无畏四无碍十八不共法者，是已尽贪嗔痴慢等一切烦恼习气者，是已出六道轮回者，是已见已证法身已得法身大智慧大受用者，是一切欲离苦得乐众生真实最胜最上的可依归者应依归者。

学佛人应注意，佛是于十法界一切法一切相全知全见者，有万能无量能力但非全能者，如佛不能度无缘之人，不能直接赐福赐智慧赐神通给众生，不能赐众生佛性或灭众生佛性，不能直接代众生受苦，不能动众生心念心愿知见，是三世善恶因缘果报规律发现者而非创造者亦非主宰者，佛可教化众生施予善法帮助众生如法而行改变现世与未来世命运，但不能主宰众生现世与未来世命运等等。

有些初学佛法或学佛法不深不广之人，会把佛说成是无所不能者全能者，或把佛报身说成是已死已灭也是无常的，或说佛未成佛前所作的诸多无量恶事恶业成佛后现在及未来还要受诸苦报。

佛在《地藏菩萨本愿经》中明言“众生业力能敌须弥，能障圣道”，其中能障圣道即是讲佛亦不是全能者；在《大涅槃经》中明言“佛也不能度无缘之人”；在《法华经》《观普贤菩萨行法经》《大涅槃经》中明言“十方一切佛无一佛是真实究竟涅槃死亡灭度者，只是随众生缘此隐彼现而已，佛的报身是永恒不坏的是常住身”；佛在《佛说方便善巧经》《大般若经》《大涅槃经》中明言“佛与大菩萨们在人间所现受诸苦报不净身行，皆是为了教化众生而作的方便虚假示现，而非已成佛已成大菩萨之人还要受无量劫前所作恶业的苦报，或行为还有不净染业”；

佛尚若是全能者，我们无有修学佛法之必要，福有佛赐苦有佛除，佛无缘大慈大悲代替我们做了就是，或佛报身尚若是无常也要灭度死亡，迟死早死都是死，我们还修学什么佛法，还如何去谈归依已涅槃已灭度已死亡之佛，修学中遇到重大难题还有谁能教我们，或已成佛之人尚若还要受无量劫未成佛前所作诸多恶业应有的无量苦报，我们修学佛法即便成佛还有何意义，与凡夫过去作了无量恶业于现今未来要受无量苦报有何差别。

把佛说成是无所不能者全能者，或把已涅槃佛的报身说成是已死已灭也是无常的，或说佛过去未成佛前所作的诸多恶事恶业现在未来还要受诸苦报，这些说法看法都是有违佛教佛法的，皆是一般不想真学佛者不深入不广泛学习佛经的结果，现实中不少法师甚至有些大法师皆在犯此错误，有此错误知见者，若看到此处，当深入经藏学习及时明悟此理，应注意立即及时忏悔改错归正，否则即是在谤佛谤法，后果严重当自慎言慎思。

7、念佛读抄宣说护持供佛拜佛所得福德功德不可思议无量无边，同样诽谤佛法尤其诽谤大乘佛法所获罪苦亦是无量无边不可思议

    凡以净信心读经抄经、印经赠送、念佛供佛拜佛、听经闻法讲经说法、解说注释、劝请法师讲法、组织资助法会、布施供养资助僧人修行、护持道场法会、赞叹随喜有修行之人，如是之行皆能获得或多或少或大或小等消灾免难不可思议的奇妙福报。

    如佛在《大般若经》中言，听闻《般若波罗蜜多经》而不生诽谤者，其所获福德远胜以恒河沙数无量财宝与无量身体去布施所获福德；实践中有人以净信心称念阿弥陀佛名号，居然一车几十人及车子都掉入江中，公安人员把车捞上时车子门窗都是完好未开的，车内其他几十人都死了，而有3个同车的念佛人却坐在岸上好好的，当公安人员问他们是怎么从车子里出来的，他们说“自己也不知道”；还有以净信心抄写《僧伽吒经》者，抄经时居然出现抄经趴的桌子在抖动，而房屋地面其他物件皆不动，地面出现波浪形状能保持好几天，然后过几天又恢复如初；有人得了晚期癌症，已被医生断定死期医生都不治了的人，其人拜佛三月后再去医院经医生检查确认后，居然彻底好了。

另外特别强调，人在危急或临命终濒死近死之时，称念佛菩萨名号十分重要，此时极短时间内情况紧急生命将遇死亡威胁，或神识即将出体，求生念力极强，是念善还是念恶很有差别，念善得善力佑助死后灵魂生到善处或得除得免危难之事逢凶化吉遇难呈祥，念恶得恶力佑助死亡后灵魂生到恶处或未能免除危难之事。

如佛在《地藏菩萨本愿经》中讲，若有临命终人，家中眷属乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，其余业报悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫了不得出，承斯临命终时他人为其称念佛名，于是罪中亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪；《僧伽吒经》中言，一个被他人无故杀死的青年人，在临死时仅一念称念南无佛，死后灵魂即生到天界；《无量寿佛经》中言，若人至诚恭敬一念称念彼佛阿弥陀佛名号，可消八十亿劫生死重罪。

是故真学佛者，平时一有空闲之时，即当经常称念佛菩萨名号，行住坐卧只要不需要动脑筋思维之事之时，皆可念佛皆应念佛，或出声念或默念，没有他人在身边时可出声念，有他人在身边时可默念，长期坚持不懈习惯成自然以备后用急用，那么在现实中若偶尔突然遇到急难急危之事时，就能自然而然地及时地称念起如阿弥陀佛观世音菩萨等诸佛诸菩萨名号，乃至梦中遇到急难急危之事时，都能自然而然地及时地称念起如阿弥陀佛观世音菩萨等诸佛诸菩萨名号，因而可及时消除一切危难真正做到遇难呈祥逢凶化吉，若是死了也能令灵魂顺利升到人天等善界。

由上可知，念佛读抄宣说佛经佛法护持道场供佛拜佛等修学佛法所得福德功德不可思议无量无边，同样诽谤佛法尤其诽谤大乘佛法所获罪苦亦是无量无边不可思议。如佛在《大般若经》中言，若有人于甚深《般若波罗蜜多经》生起诽谤厌舍心行，则为诽谤厌舍一切智智及三世诸佛，由此因缘会去造作增长毁害正法罪业，由此等罪故，百千万劫堕大地狱，受诸大苦不得解脱，经百千万劫受大苦后罪业渐薄，出地狱界转生畜生界中，又受无数劫畜生之苦，受无数劫畜生苦后罪业渐薄，出畜生界转生饿鬼界中，又受重苦无数劫，受鬼界重苦无数劫后罪业渐薄，出鬼界转生人中，具受人间贫穷下贱愚痴疾病丑陋等苦，不闻三宝之名，如是诽谤正法其受罪苦，远过犯杀父杀母杀阿罗汉出佛身血破和合僧等五无间罪应受之苦，其于三恶道及人中所受身及所受苦，如无眼断腿火烧冰冻粪灌剁身割鼻等等剧苦不可具说不堪言说。是故若遇佛法及佛像僧人，您可以不信不理，切不可妄生横生诽谤毁骂等谤法谤佛谤僧之重罪，否则犯下重罪受苦无量难以解脱。

    8、应知鬼神无处不在，天下第一风水人间第一风水是道德

如《长阿含经》第二十卷中记载：佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者，一切街巷四衢道中，屠市丘冢皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆依所依即以为名，依人名人，依村名村，依城名城，依国名国，依土名土，依山名山，依河名河。一切树木极小如车轴者皆有鬼神无有空者。一切男子女人初始生时，皆有鬼神随逐拥护，若其死时，彼守护鬼摄其精气，其人则死。

设有外道梵志问言：诸贤，若一切男女初始生时，皆有鬼神随逐守护，其欲死时，彼守护鬼神摄其精气，其人则死者，今人何故有被鬼神所触娆者？有不被鬼神所触娆者？

设有此问，汝等应答彼言：世人作非法行，邪见颠倒作十恶业，如是人辈，若百若千乃有一神护耳。譬如群牛群羊，若百若千一人守牧，彼亦如是，作非法行邪见颠倒作十恶业，如是人辈，若百若千，乃有一神护耳；若有人修行善法见正信行，具十善业，如是一人，则有百千神护，如国王大臣有百千人卫护一人，彼亦如是，修行善法具十善业，如是一人有百千神护。以是缘故，世人有被鬼神所触娆者，有不被鬼神所触娆者。

从上述佛言来看，我们一般人平时不见的鬼神是无处不在的，就在我们的身上或身边的山河大地万事万物上，与我们人类关系十分密切，因此我们人类尤其知晓一切众生皆做过我们父母儿女的学佛人，对哪些保护我们的鬼神要恭敬供养，对不拥护我们的鬼神伤害触娆我们的鬼神也要恭敬供养，因为不要看他们是无形的生命有些神通我们整不了他们，要知他们比我人类苦得多，我们恭敬供养他们的主要核心方法，就是念佛诵经抄经讲经听经流通佛经修学佛经护持佛经，并将我们念佛诵经抄经讲经听经流通佛经修学佛经护持佛经所应得的福德功德回向给他们，愿他们早生善道离苦得乐早入佛道早日成佛。

所以学佛人应知鬼神是无处不在的，一切言行当慎暗慎独，不要认为无人看见无人听到时就可去胡作非为作恶无畏，否则善神就会远离你，恶鬼恶神就会来触娆伤害你，使你日夜不安诸事不顺病苦缠身，大病得了钱花了很多也治不好或突然暴死了，都不知是他们在暗中触娆伤害所致。

所以学佛人当知天下第一风水人间第一风水是道德，有良好道德水平者住哪里，都有诸多大善鬼神时时处处守护你，佑助你诸事顺利身心安乐，你住那里风水都好；否则没有良好道德水平者住哪里，都有诸多恶鬼恶神在时时处处追逐着你，时时处处都在暗中触娆着你伤害着你，使你诸事不顺难安难乐，你住那里风水都不好。

以上是初学佛者应知晓的部分佛法基础知识，是佛法中的方便智有所得智初级智慧，依此修行可得些人天善果或二乘小果或低品位往生诸佛净土。

第二章 佛法中的中级智慧

进一步学佛者应知晓的诸法实相实性有何主要内容

真学佛者在学习掌握了佛法中的初级智慧后，还应知晓与要搞明白，一切法的实相实性有哪些主要内容？

    1是、应知晓一切法如幻非是实有

    一切法一切相如魔幻师魔术师所变幻出来的人事物，包括一切有情一切无情一切行一切事一切六凡道凡夫身法行果世界一切四圣道圣者身法行果世界，都是看似有而非实有，皆不可得，若能如是认同与转变心中的知见，放下对世间及出世间色身及色身所依所有所需等一切幻法幻相的执取贪着，当下即得解脱，即是《圆觉经》中所言的，知幻即离，离幻即觉，不假方便，更无渐次。（注：一切法一切相主要指：五蕴、六根、六尘、六识、五大、六触、六受、六凡四圣十法界、十善、十恶、四谛、十二因缘、三十七道品、六度、四摄、二十空法、五眼六通、诸陀罗尼、诸禅定、声闻法及其身行果、缘觉法及其身行果、菩萨法及其身行果、佛法及其身行果，总说为一切有情世界身法行果的生老病死及一切无情世界的生住异灭有形或无形的现相与事物）

     2是、应知晓一切因缘所生法的本质是空

    从因缘法来看，一切法众缘和合虽见有生而无具体来处，众缘离散虽见有灭而无具体去处，中间又是念念生念念灭念念无住，是即生即住即异即灭，生住异灭皆在当下，无有瞬间的定相定形定物存在（此理已被现代物理科学家们所证实），凡夫于生灭灭生相似相续不断的无常之相中妄见为实有，而智者了知实质也是空，一切有情无情事物从全过程来看，是来也空去也空中间也是空，皆不可得，一切法既不可得我们就不应再去执取贪着，若能于世间及出世间色身及色身所依所有所需等一切法不再执取贪着，那么当下即得解脱。

    3是、应知晓一切法本无生，如眼有翳病者所见的空中花

    从禅定来看，那些修行甚深空定的佛菩萨声闻独觉等圣贤们，他们在此定中于十法界有情无情是见不到一法一相的，唯见无源头无方向无尽断无边际的佛性明空之相，一切法一切相皆如眼有翳病者所见的空中花，皆是毕竟空本无生，皆是不可得的，若能知晓并认同此理并从此转变心中知见，于世间及出世间色身及色身所依所有等一切法不再执取贪着，当下即得解脱，那么即是《圆觉经》中所言的，知是空花，即无轮转。 

此理亦如《圆觉经》中另有所言“无妄轮回及不轮回，无成佛及不成佛，无量恒河沙数不可说诸佛世界亦如空花乱起乱灭，生死涅槃皆如昨日之梦”。一切世界一切诸法一切凡圣有情，实无生灭亦无来去、无可分别无可取舍无可住执，能证者所证果及证法证行证处证时皆无所有皆不可得，毕竟空无毕竟无生，而能生能现一切如幻之法的一切法真如与诸无情的法性及诸有情的佛性是平等不坏的，有佛无佛其性相常住无有变异。

    一切法皆空之义，一般不要对初学大乘的菩萨们宣说，以防其听不懂而生诽谤或误解一切皆空一切皆不可得而退失已发大菩提心或退堕二乘地或住偏空放逸乱行。

诸佛等大菩萨声闻缘觉等诸圣者所证知的诸法空无所有本无生，就是诸经中常说的菩萨无生忍或称无生法忍（注：忍为智义），听佛说法后知晓并认同此理者，名为具无生忍无生智者，自己实证并知晓认同此理者，名为得无生忍无生智者；

一切法毕间空无所有本无生，一切法真如也是如是，十法界实无有法可说，所以佛说他说了四十九年法实质未说一法一句一字，若有人说佛有所说法，是在谤佛谤法；

    因为一切法毕竟空无所有本无生，所以我们在金刚经等般若类经典中会看到这样模式的辞句“我说某法，即非某法，是名某法”，意思是“我说某法，非实有某法存在，只是随顺世间凡夫假立名言说是某法而已，能说者所说法及所说法名能听法者皆是空无所有不可得。真学佛者当知，于一切法及一切法真如凡有言说皆为戏论，不应有执有诤”。

4是、一切法是相异而性不异，有情无情凡圣善恶有为无为世出世间，法法平等无有高下

    佛在《大般若经》中言，一切法从外相上看是有异而从本性上观是无异的，即能出生一切法的无形无相的真如是无二无别的，万法所具的真如是平等无有高下的，也就是说一切有情真如、一切无情真如、一切六凡道凡夫真如、一切四圣道圣者真如、善恶真如、有为无为真如、世出世间等等诸法真如，皆与佛之真如平等无二无别，一切法真如是无生无灭无始本具无始本有潜藏无量智慧无量神通妙用功德的，其性相常住恒常不坏，一切法真如在有情身中称为真心佛性，其所展示出来的灵知性智慧妙用要丰富显著一些，在无情物中称为法性法住，其所展示出来的灵知性智慧妙用则很少很少。

     一切法从本质上讲，是空无相无愿无行、无见无想无思无念、无所有无自性、无可取无可执无可着、无可住无可依无可得无可缘、无限量、无可诤无可分别、平等无二的，一切法真如其体其性也是空无相无愿无行、无见无想无思无念、无所有无自性、无可取无可执无可着、无可住无可依无可得无可缘、无限量、无可诤无可分别、平等无二的。

这就如佛在《维摩诘经》中所言的“淫怒痴性即是解脱”；亦如佛在《大梵天王问佛决疑经》中言“秽土是净土，世法即佛法”；亦如佛在《圆觉经》中言“戒定慧及淫怒痴俱是梵行，地狱天宫同为净土，众生国土同一法性，智慧愚痴同为般若”；亦如佛在《楞严经》言“五阴五大十八界，皆本如来藏妙真如性所现所见虚妄之相”；亦如祖师们讲的“一花一世界一草一真如，一沙一尘皆是一真法界，情与无情同圆种智”。

一般人或一般学佛人，只承认人与动物等有情众生有灵性，而认为地水火风花草树木等无情物没有灵性，佛说有情无情一切法皆具真如法性灵性，其中无情物也具有灵性此条佛法真理，已被现代日本科学家江本胜博士研究证实，经几百万次水结晶实验，他认为水是有超级灵性的，有些方面比我们人都强。

用不同文意写成不同文字条贴在不同的装有水的杯子上，他们的水结晶是各不相同的，贴善意的杯中水结晶很美，贴恶意的杯中水结晶很丑，而同一意思用多国不同文字写出来的不同纸条，然后贴到不同的装有水的杯子上或先后次第贴在同一装有水的杯子上，所出水结晶图案是相同的，这些实验说明水是可以识别不同文字与不同文意的，及识别文字不同而文意相同的文字；或对不同杯水用同一语意语音对之说唱，结果不同杯水的结晶是相同的，或对不同杯水用不同语意语音对之说唱，结果不同杯水的结晶是不同的，对之语善意音的杯中水结晶很美，对之语恶意音的杯中水结晶很丑，或同一语意用不同语言音声对不同杯水或次第对同一杯水进行说唱，所出水结晶图案也是相同的，这些实验说明水是可以识别不同语音与不同音意的，及识别语音不同而语意相同的语音；此科学实验事实已被江本胜博士编成《水知道答案》书籍与视频在网上及全球书店传播。

有情无情凡圣善恶有为无为世出世间等等诸法，法法平等，一切法平等无有高下，指的是诸法背后的那个能生能现他们的无相真如，其性相是常住不变与佛等同平等无二的，诸佛所证的无上菩提指的就是一切法真如，这是破除身我之执与法我之执，及破除对一切法产生有可分别之想的理论基础，一般世俗之人乃至一般学佛之人对此都很难信解”。

关于此项义理在600卷《大般若经》中佛经常提到且说得很细很清楚，但佛在其他经典中极少提到此理，即便在少数几部经如《维摩诘经》《楞严经》《大梵天王问佛决疑经》《圆觉经》中有所提到，但也是一带而过说得不够明朗不够详细，一般学佛人遇见此理，也不易理解极易滑过去，此理是诸佛的根本智究竟智，唯有诸佛能证了知，佛在《大般若经》中明言，诸佛所证的无上菩提指的就是一切法的真如，证一切法真如者方得名为佛如来。

此项义理极甚重要，是佛弟子修行中彻底破除身我执与法我执的理论基础智慧基础力量基础，也是佛弟子发起大悲誓愿普度一切众生成佛及誓愿令自成佛的理论基础智慧基础力量基础，真学佛者必须要把此理搞清，欲想更加明悟与认同此理当到大般若经后几会中多加看阅，多加学习宣传，让一切真实修行佛法者的身口意行常能安住在有情无情圣贤凡夫善人恶人世出世间有为无为等一切法真如与佛的真如无二无别的究竟平等性上。

心中于一切法包括诸佛所证的无上菩提有空无相无所有无自性不可得的平等性之正见，才不会有好坏善恶丑俊利害之分别，没有分别才无执着，才不会有贪好嗔坏的愚痴恶业之行生起，没有恶业也就没有苦果生起，心中于一切真如法性佛性之理明了清楚，才能有理有力真实地发起大悲之愿，才能速出六道轮回速证佛果得无上乐。     

5是、应知晓一切法与其真如之间有何关系

     佛在《大般若经》中言，一切法一切相不异真如，真如不异一切法一切相，一切法一切相即是真如，真如即是一切法一切相。此理即如《心经》中所言的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，因为在《大般若经》中佛说，空与真如无相无生法性实际等是名异而义不异。

佛为何说一切法一切相不异真如，因为一切法以真如为本，真如出生一切法一切相，但真如不依一切法一切相而生，真如是本有无生的，真如又遍三世十方界一切法一切相一切有情一切无情一切行一切事一切物一切处一切时无所挂碍及遍诸法转随顺一切法，一切法真如互不相离非同非异非一非二非三非多无二不可分别，真如非是一切法一切相，但真如亦不离一切法一切相，一切法一切相亦不离真如，离真如无有一切法一切相出生，离一切法一切相亦无有真如可显可得，一切法一切相皆入真如，真如亦遍入一切法一切相，真如与一切法一切相是一体的不可分离的亦不可分别的，论性不能离相，论相不能离性，一切法以空无相无愿真如法性佛性无自性无所有不可得为自性。

一切法及一切法真如在本质上有跟虚空很多相同相似的特点，如一切法及一切法真如，有“空无相无愿、无所有无自性、无见无思无念无想、无所住无所依、无可执无可着、无可取无可舍、无可得无可失、无可缘无可诤、无二无可分别、无边无际、无量无数无称、无限量无三世、平等广大恒常不坏不变非有非无非大非小非善非恶无可戏论等特点”，这些特点虚空也皆具有且使易知易见易解，所以佛在诸经中常会拿虚空与诸法实相及诸法真如之特点作比拟，但一切法及一切法真如不是虚空，虚空也不是一切法及一切法真如，只是方便假设比喻便于众生修学理解一切法实相之理及一切法真如之理。

    一切法一切相非有非无，凡夫于一切法一切相是见有不见无，执有亦执无，忧有亦忧无，圣者于一切法一切相是见有亦见无，不执有亦不执无，不忧有也不忧无；真如也是非有非无，凡夫于真如是不知不见而执着无，圣者于真如是亦知亦见但不执着有，所以对一切法及其真如应以中道观。

    佛在600卷《大般若经》中言，佛所证的无上菩提即是一切法真如，一切法之真如是名真佛亦名真如来。

一切法及一切法真如与佛及佛所证无上菩提皆是以无相为体，也是皆不可得的，虽然真如无上菩提是以无相为体求不可得，但一切法是看有实无是虚妄法，而一切法真如无上菩提是看无而实有，是真实存在恒常不坏不失不变的非虚妄法，所以真如犹如虚空虽不可得但也不可失，常随一切圣凡有情及一切无情万物。

    一切法真如因为以无相为体，非万有之相亦非虚空之相，不是一切妄法一切妄相却又能出生一切妄法一切妄相，是无相而却又能无所不相的不可说不可分别之物，所以说是非有住非无住、非可得非不可得、非可见非不可见、非善非恶、非福非罪、非有为非无为、非坚非不坚、非实非虚、非自在非不自在、非有自性非无自性、非有形非无形、非色法非心法、非有相非无相、非世间非出世间、非同非异，非过去非现在非未来，非一非二非三非四亦非多，无可分别无可戏论，非六根所缘境事，不可思议不可觉知不可言说不可拿示，言语路绝，凡有言说皆是戏论，一切言说皆是随顺世间而作的名言假说方便之说，名及所名皆是空不可得。

真如之体相及性用唯圣智者以智见或以净天眼见，唯自内证，证菩提者若说菩提事，亦如醒来人说梦中事，虽自明了而不可拿示，所以佛以无所见为见无所住为住无所得为得，诸菩萨由真如故依真如体行真如理，方能证得无上菩提，证无上菩提已，方得名为佛如来。

因为真如与佛性是名异而义不异，所以也可以说，一切法皆是佛法，因为一切法皆是真如所生之法，且真如与一切法互不相离，即一切法皆是佛性所生之法，且佛性与一切法互不相离；一切相皆是佛相，因为一切相皆是真如所现之相，且真如与一切相互不相离，即一切相皆是佛性所现之相，且佛性与一切相互不相离；

    6是、应知晓人人本具的佛性与其色身之间的有何关系

    对我们这个地球人来讲，人人本具众生本具的与佛无二的无相真心佛性，在中国老百姓那里称为灵魂，此是真我亦名真佛，此真我就在我们每个人的五蕴色身之中与身融一，真我与真心、佛性、真佛、灵魂是名异而义同，真实观佛正确观佛，不是观佛的相好庄严辩才智慧行住坐卧戒行威仪神通功用等诸外在的相好胜用，而是要去观无形无相无色无声无行无味无香无觉无知无受无念的真心佛性，平时一般人所说的我，是指活着的五蕴色身肉身，此是假我；平时我们身体六根眼耳鼻舌身意所现起生起的行住坐卧、举手抬足、扬眉瞬目、说笑玩乐、思张想你、打张抱李、取此舍彼、造车作文、睡觉起床等等功用，皆是由身中那无形无相的真心佛性之真我生起各种念头去指挥身体六根而发起的，真我时时处处不离我们身体，六根所表现出来的见色闻声觉触知法嗅香尝味的功用，就是我们身中无形佛性真我所潜藏功用的外在表现，佛与大菩萨等圣者们六根可以互用，无眼可以视见一切，无耳可以听声，无意根亦可思维，无身亦能有触受，无鼻也能嗅香，无舌也能尝味，我们凡夫绝大部分人不能互用，现实中有极少数人无眼能够识字，无嘴也能说话；

真我是假我的幕后无形主人，假我是由真我妄想妄思妄念而妄现妄生妄造妄变出来的，假我的特点是无常危脆不坚不实病多健少苦多乐少，有形假我对我们地球人而言其寿命是短暂的不过百年而已，色身假我是佛性真我的临时住所，在六道轮回中这个假我是经常会换形的，有时受人形有时受天形有是受地狱形有时受畜生形有时受饿鬼形有时受阿修罗形，无形真我的生命，是过去有过无量亿年未来还有无亿年，是不可用数字进行计说的，是无始无终无生无灭的，是本有永恒不坏不失不变的，人人皆有与佛无二的无形真我，具有与佛等同的无量智慧无量神通无量光明无量寿命，学佛之人当应先把真假我义理及其两者关系搞明白，对假我色身所需所欲，可以去随缘劳作获取一些基本生活所需，要把各种欲望所需所求的种类降到最少与把相应种类的所需数量再降到最低，不应为假我之色身所需所欲，而去攀缘贪爱色声香味触法等六尘之欲乐造诸恶业，令真我随顺恶报身展转于现世及未来世六道中，在六道中的三恶道受诸大苦无有穷尽。

众生于三界六道轮回不息苦长乐短苦多乐少，其根本原因就是不随佛学不随明师学不随佛法学而不识不明真假我（也就是佛在楞严经中所说的，无量众生皆因不识本心而妄造杀盗滛等诸恶业，无量劫受此轮回不得真净），若识真假我从此离恶道，若去假我执从此出轮回。

     由上可知，一切心法一切色法一切相一切事一切行一切物一切有情一切日月星晨山河大地花草树木金石水火风空微尘、一切人仙道天神道畜生道饿鬼道地狱道阿修罗道等六凡道众生的身法行果及其所住世界、一切阿罗汉独觉菩萨及佛等圣者的身法行果及其所住世界，从本质上来讲，皆是真心佛性起念妄想妄思展转动续所生所现所变所见的虚妄相，凡夫愚痴者见为实有，佛等圣者见无，此理犹如眼有翳病者所见的空中花，病眼者见空中有花，健眼者见空中无花，实际是空中本无花，凡夫愚痴者如同病眼者见有不见无、执有亦执无、忧有亦忧无，佛等圣者如同健眼者见有亦见无、不执有也不执无、不忧有亦不忧无，由此当知一切法一切相皆非实有不可取不可执不可着不可得无可分别无可戏论，于如是法若有所取有所执有所着有所得有所愿求，我们的身心即有挂碍即有恐怖即不得自在。

     诸有情及绝大多数人，因不了解诸法实相实性是空无相无所有无自性，皆是唯心所现的虚妄相是非实有是不可得的，不了解有情无情等一切法的无相真如是性相常住不坏不失无有变异平等无二无别的，是一切法出生处依归处，不了解有情的无相佛性是无量寿的是本心是真我，不了解有情的有相色身肉身是假我短寿的。

从而忘失诸法实相实性是皆非实有，而误认为万法是实有执为实有追逐不舍；            

忘失诸法真如无别，而误认为万法相有异性亦有异，执着万法有异，而去论是论非论好论坏论得论失论善论恶论利论害论强论弱论败论胜论优论劣论苦论乐；

忘失本心真我，而误认为五蕴色身肉身是真我爱着此身贪生怕死，误认为今身之前无身、今身之后亦无身，误把今身百年当作生命寿命的全部，认为今身死灭后什么也没有，从而为了满足这个色身假我的种种欲望需求，内贪五蕴六根色身肉身，外贪六尘色声香味触法及五大地水火风空等身体所依外事外物外人外境，而去追逐权力钱财名闻利养淫欲饮食衣饰住用技艺娱乐遊玩等等六尘欲乐妄造杀盗淫贪嗔痴慢妒等诸多恶业，由造恶业故，而妄受六道轮回生死病老爱别离怨憎会求不得弃不去五阴炽盛等诸大苦不能自脱，菩萨见此怜悯彼等故，发菩提心应化来到人间行菩提行，助令彼等解了此理，依此理行解脱生死轮回大苦。

7、何为方便菩提心，何为究竟菩提心，两者有何关系

方便菩提心，即是我们所发的普度一切众生皆成佛道的四弘誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证”；

究竟菩提心，即是人人本具一切众生本具的与佛无二的真心佛性；

方便菩提心，是菩萨修行的方便归依处，也是区别二乘人及其他一切外道的重要标志根本标志，若无此心或退失此心皆不得名为菩萨；究竟菩提心，是菩萨修行的真实究竟的第一归依处，菩萨方便菩提心的发起，必须要以明了究竟菩提心相关义理为前提，否则所发菩提心缺少力量与智慧，难以真实广泛长久地履行下去，是属不明不实之菩提心；

方便菩提心是菩萨之舍，究竟菩提心是菩萨之舍的舍基。明悟究竟菩提心有何丰实义理，也是菩萨区别二乘人及其他一切外道的重要标志根本标志，否则不得名为真菩萨。

方便菩提心，是佛为了帮助菩萨如何亲见自心佛性（即究竟菩提心）及如何正善大地会使用会开显自心佛性妙用所假施设的文字导引性般若智慧，菩萨依此文字导引性般若智慧去修行，可以见到与开显出清净圆满人人本具无量智慧神通与佛无二的究竟菩提心。

究竟菩提心的义理，在整个佛经中内容较多且分散与多有重复，但主要的重要的义理在本经第二章与第三章中已基本讲述具足，真学佛者一定要对此两章内容多看多思多信多解，这么多这么清晰有条理的诸法实相实性诸法真如诸有情佛性义理，绝大多数学佛人是很难看到的，因为从古至今两千余年来，古今内外无数佛弟子中，未见有人敢发下大愿要把整个上千万字佛经全部看完且要看懂与融汇贯通，并且要把上千万字中的经文义理浓缩到50万字以内，让天下识字之人一看就懂一学就会，让不识字之人能够一听就懂一学就会的。

8、何为波罗蜜多，何为相似波罗蜜多，何为真实波罗蜜多

佛弟子修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、

五眼、六通、随喜、回向等诸一切善法，若能持此善根与一切有情等共回向无上菩提，是名为波罗蜜多；

佛弟子若以有所得心着相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、

示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与一切有情等共回向无上菩提，名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸；  

或佛弟子虽能以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发

诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，但未持此善根与诸有情等共回向无上菩提，亦名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸。

佛弟子若以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，名为真实波罗蜜多，能到达解脱彼岸； 

佛在600卷《大般若经》言：菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等等一切善法，皆应以般若波罗蜜多智慧为尊为上为胜为向导, 般若波罗蜜多总摄六度等一切善法，修般若波罗蜜多一法即是在修六度等一切善法一切佛法，修学本经即是修学般若波罗蜜多即是在修学一切善法一切佛法，即是在广知一切法略知一切法，一学一切学一修一切修，一切学归于一学一切修归于一修，一即一切一切即一，总持任持悉皆具足.

菩萨具般若波罗蜜多智慧并已如诸法实相诸法真如之理发起殊胜大愿后，在履行大愿普饶一切众生过程中，修行一切善法时又应以布施波罗蜜多为先为第一为最上为最胜。

菩萨修学布施波罗蜜多的重要方法重要内容主要应注意以下几点：

1自所具有的物财身财法财，一切皆能施并愿主动去施；

2 无分别平等施，不分贫富善恶凡圣若有来求者或见有需助者都乐意去施；

3 无时处设限，不管何时何地今世下世永世此世界彼世界一切世界，只要有来求者或见有需助者都乐意去施；

4 所施之财需是净财，如物财不能是偷抢骗来的，身体器官要无病有用，法财要是符合佛法经典正义的；

5 施前施时目的要正，如不是为了讨好某高贵之人，或不是因为畏惧某人，或不是为了令某人某些人顺从听从跟从自己，或不是为了未来能得被施者帮助，或不是为了得人称赞获好名闻获善荣誉而去布施；

6 施后无悔，施后不管受施者是恶用废用你的施物，或施后发现受施者是个恶人好吃懒做之人，或受施者是个骗子，施后都应无悔；

7 施后无控无限，财物等施与他人后，不应再去指使控制限定他人对受施物财的用途用量用处，要让受施者接受施财后如己之财，善用恶用存储借他施他抛弃由他作主；

8 知施有善报，施财得大财施身得大寿施法得大智，但施后不期报不受报，施后一不期望受施者何时来报，若有来报亦不应受，若有强烈来报者，受下后应去转施众生或去用此造福众生，另外亦不期望在受施者外有今世福报或有后世福报，若有福报不应贪着应去转施众生或去用此造福众生；

9 知诸法空不可得，于施者、施物施身施法、施行、受施者，施处、施时、施果报不应分别有异不应执着有所失或有可得；

10 赞叹赞说布施波罗蜜多法；

11 自善行施亦劝教他人如何去善行施；

12 见有他人善行施者，当起赞叹随喜之心行；

13 施物财身财时，当不忘法施要兼顾法施，法施时当以大乘法施为主为重，渐教受施者具正法智，启发彼如理发起大悲愿行，否则不得名为真布施不得名为菩萨布施；

14 施时施后当持此善根及所得福德功德，以离一切相心无所得无他求之心与一切有情等共回向无上菩提，是名布施波罗蜜多出世布施，否则只能名为布施世间布施。

15 一切施行，皆当以般若波罗蜜多智慧为向导，即以诸法实相诸法真如诸法法性诸法佛性之理为向导，若无此向导离此向导，也不得名为真布施不得名为菩萨布施，不得名为布施波罗蜜多不得名为出世布施。

16 布施中布施后若有相关其他五度兼修机缘出现时，应兼修好净戒忍辱精进禅定般若等诸波罗蜜多善法。

如布施中或布施后，自己被其他小人吝啬之人喜好嫉妒之人恶人讥讽诋毁时，或遭辱骂伤打刺杀等诸伤害，菩萨不仅不应对彼生气生恨发怒报复，而应心生悲悯知彼等于三世善恶因果法则不知、亦不知无量世轮回中曾经互为亲人过、不知众生人人皆有永恒平等无二佛性、不识真假之我、不知一切法空皆不可得，故妄生恶语恶业将受大苦，菩萨当软语相待与之和善相处，并侍机设法使彼认清自己布施真相，让彼自生悔过，待彼亲近于己时再侍机为彼说法，菩萨若于众生生起嗔怒之行若不及时忏悔将障千年万年修行，若能如此修行视为修布施辱波罗蜜多时兼修忍辱波罗蜜多；

或布施中布施后得大名闻利养，而自能不贪受并转施于众生或用此为诸众生造福，是为持不贪戒，此视为修布施波罗蜜多时兼修戒律波罗蜜多；

或如布施中布施之事不可停息，若能不惧疲倦不厌劳累坚持布施，或常得财富能终生乐施，此可视为修布施波罗蜜多时兼修精进波罗蜜多；

或布施中布施后，见诸穷苦丑陋病残垢秽恶坏之人之众生，皆能乐施无厌，始终以大悲为首不舍大悲，可视为修布施波罗蜜多时兼修禅定波罗蜜多；

或布施中布施后，见他人无慧布施出了有害于众生的大问题，施得其反，自己见此反省学习知慧明慧后，皆能以离一切相心无所住无所得无所执无他求无他愿无限量无分别广大平等心而去行持布施，是则名为修布施波罗蜜多时兼修般若波罗蜜多；

修布施法及在兼修其他五度等诸善法时，皆应以般若波罗蜜多智慧为内在向导，方得名为真修诸波罗蜜多真修布施波罗蜜多。  

所谓般若波罗蜜多智慧，即是与诸法实相诸法真如诸无情法性诸有情佛性相应的诸多义理，此理较多，本经第二章与第三章中的内容都是，此处不再赘述，总说简说就是一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提，皆是空无相无愿无所有无自性不可得无行无见无思无想无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无限量无可诤无二无可分别无可戏论广大平等，再简言之，一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提皆是空无相无所有无自性不可住不可得，然而一切法真如一切无情法性一切有情佛性有佛无佛却性相常住，一切法真如一切无情法性一切有情佛性虽非生灭法是真实存在，由于以无相为体，所以也是求不可得，但也求不可失，常随有情无情等诸法转。由此菩萨在修行六度等一切善法时，皆应以离一切相心无所得心去修行，才能才是与般若波罗蜜多智慧相应，才是才能得般若波罗蜜多智慧向导，才能快速圆满六度等一切善法，疾证疾见清净圆满无上菩提。

如佛在600卷《大般若经》多次说言，因为地水火风空根识、五阴六根六尘六识六触六

受、四谛十二因缘、三十七道品六度四摄、五眼六通诸陀罗尼诸胜定、六凡道四圣道、佛十力四无畏四无碍十八不共法乃至诸佛所证无上菩提等一切法的实相实性皆是空无相无愿无行所有无自性不可得，一切法皆是无相真如所生所现的虚妄相非实有相，是故菩萨若以着相心有所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德；

或菩萨虽能以离一切相心无所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、

发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法, 但未能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨亦能以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德，由此可见相似修行与真实正确修行所得功德效果相差很大，也说明得佛正见与具佛正愿之重要，及同时既得佛正见又具佛正愿是更加重要甚为重要。（注：这里所说的持此善根与诸有情等共回向无上菩提，即是指菩萨一切所作所行其目的目标皆是为了帮助一切众生及自己皆成佛道之意）

第三章  佛法中的高级智慧

凡夫们的佛性与佛菩萨圣者们的佛性有何异同

真学佛者在了解上述佛法中的初中两级智慧后，若欲想再进一步更上一层楼，则应搞清凡夫们的佛性与佛菩萨圣者们的佛性有何异同。

1、圣凡佛性在起用时与未起用时有何异同′

    我们人人本具一切众生本具的无形无相与佛无二的真心佛性，是体相真空，本自清净无能染污本无动摇的，而其性用不空，是本具潜藏无量神通无量智慧无量寿命无量光明无量道德无量功德的，是能生能造能现能变一切物一切法能行一切事一切法的，并且这些无量无边功德，不论在圣在凡、学与不学、修与不修都是无增无减无益无损的，真心佛性如是体相性用，是无始本具的无生无灭无来无去的，是恒常永住不坏不退不失不转无有变异无动无摇的，非因缘所生法无因无果，如是体相性用一切凡圣恶善之人一切善恶之法，皆不能令之或损或益或生或灭或成或坏或退或转，圣贤凡夫平等无二。这是佛菩萨等诸圣贤们的真心佛性与我们凡夫的真心佛性相同的方面。

    以上所说的真心佛性如是体相性用，虽然说是本无动摇永无动摇无可扰乱，这是针对真心佛性皆未动念皆未起用时而言的，若各自开始动念起用，则有会用与不会用之别，会去正善大地使用其潜在妙智妙用者，名为佛性未被扰乱，不会去正善大地使用其潜在妙智妙用者，名为佛性受了扰乱；

    2、凡圣二者灵魂现世住处能力及下世受身情况有何差异

    凡夫灵魂正常被我们的贪嗔痴慢妒等烦恼妄心束缚迷惑在活着的五蕴色身之中，出入不得自在，少部分人濒死近死或熟睡无梦时或有特殊业力或深修禅定时其灵魂会出体，身体死时灭时灵魂必然出体，一般人灵魂在刚出体不长的时间内，此时死者才知身体会死灭，而灵魂不会死灭的，并且知晓灵魂有诸多神通功用，此时才知灵魂是永恒的、自己实际并未死，但阴阳两界业报不同无法交流，想告诉活着的亲人自己实际未死，自己此时虽有言说，但亲人也听不到，由于平时不学佛法，无有佛法智慧引导及造诸恶业或造诸不净善业，灵魂则会被恶业力或不净善业力被迫牵引到鬼畜人天等道受身，绝大多数人死后的灵魂，是被牵引到饿鬼畜生地狱等恶道中受诸苦身千万亿年不能自脱，不想生也得生不想死也得死、不想丑也得丑不想俊也得俊、不想短寿也得短寿不想长寿也得长寿、不想去也得去不想来也得来，于生死丑俊长寿短寿来去不得自在；佛等圣者们灵魂则非住色身内亦非住色身外，出入自在可以遍十方无量世界一切法一切处、于一切物一切相一切法一切身无碍自在、欲生则生欲死则死、欲丑则丑欲俊则俊、欲长寿则长寿欲短寿则短寿、欲来则来欲去则去、欲现身即现身欲隐身即隐身，于生死丑俊长寿短寿来去隐身现身自在无碍，神通广大无量无边不可具说；

    3、何为凡夫痴者，何为佛菩萨大乘者，何为声闻独觉小乘者

    我们因为不学佛法而不知上述诸法实相及真如真心佛性真假我之义理，从而遇人遇事遇物遇境，只会为此色身肉身所需而起杀生偷盗邪淫、恶口两舌妄语绮语、贪嗔痴慢吝啬嫉妒等身口意行，如此之行视为不会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为凡夫者痴者；若有人明悟上述义理又能以离一切相之心无所住无所依无所得无所取无所执无所着无他愿无所缘无限量无诤无分别无戏论广大平等之心，去行饶益一切众生皆成佛道的大悲之愿，如此之行则视为会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为佛菩萨等大乘者；虽有无我执无我所有执无我所需执之智慧，有欲出三界之愿行而无普度众生之大悲愿行，如此之行视为只会去中等使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为声闻独觉等小乘者，另外在《大涅槃经》中言：小乘人在身我与佛性方面，只知色身无我及空，不知身中有我(无相佛性)及不空(佛性有妙用)，在佛性成就上佛具足常乐我净四德，小乘人只具有常净二德而不具有我乐二德。

     4、如何才能避免恶邪小地使用佛性之妙用，与如何才易学会善正大地使用佛性之妙用

    众生真心佛性与佛等圣者真心佛性其体相性用，在不起用时大家都一样，都潜藏着无量智慧神通功用无形无相无为无有一切，异在开始发起功用时则各各不同，此理犹如人人熟睡无梦之时空间时间日月星晨、世间万物有情无情一切皆无，此时是圣凡无二，但人人若醒来时起心动念所作所为则千差万别各不相同，凡夫起心动念所作所为皆是从利己身心利亲身心出发，生出的都是一些有所得有所住、有所依有所执、有所着有所缘、有所取有所舍利己利亲的愚痴自私恶用邪用小用，这就是不会使用自有真心佛性之妙用者，此如六道凡夫者；

或以无我执之心仅为自解脱而发起出离三界不受轮回的身口意行者，生出的都是一些自利小善偏正的小用，这些只是少许会使用自有真心佛性之妙用者，此如声闻独觉小乘者们； 

而佛菩萨圣者们起心动念所作所为，皆从离一切相无所住无所依无所得、无所取无所执无所着、无他愿无所缘无限量、无分别无诤无戏论广大平等利益一切有情之心出发，生的都是些大智大慧、大慈大悲的正用善用大用，这才是真正会使用自有真心佛性之妙用者，此如佛菩萨等行大乘者们。

    我们凡夫二乘与佛菩萨等圣者们，虽然其真心佛性皆是无形无相本具无量功德能生善恶等一切幻法，无始无终无生无灭、恒常不坏不失不变、本自清净无能染污、本具大定无能动摇无二无别，其潜在的体相性用相同，但我们凡夫未学会使用她的方法，而诸佛等圣者们是已学会使用她的方法者。

    此事此理如同人人都拥有一台形质相同的宝琴，未学会弹琴方法者，用琴时弹出的都是噪音刺耳之音，此如同凡夫及小乘之人未学会使用真心佛性妙用的方法，使用她时出的都是些邪用恶用偏用小用中用；学会弹琴方法者，用琴时弹出的都是妙音悦耳之音，此如佛菩萨之人已学会使用真心佛性妙用的方法，用她时起的都是正用善用大用。凡夫佛性是随诸法转动而转动，圣贤佛性不仅不随诸法转动而转动，还能转变诸法；

    5、如何才能亲见自有佛性

    人人本具众生本具与佛无二的真心佛性，虽非因缘法所生所造所作无因无果，但亦非无因缘而能自显自现自见，此事如金在矿及金出矿，金在矿中金是本有非因缘法所生无因无果，但金子若要从矿中出来显现，就需要有冶炼因缘才能去渣出显，此处金如佛性，渣石如贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气，冶炼因缘如修学六度等诸佛法，众生虽本有佛性但不除贪嗔痴等诸烦恼习气，则不能自见佛性不能开启佛性大用，要想见自佛性及开启佛性大用就要去修学诸多佛法除去诸多烦恼习气。

    烦恼如石佛性如金，佛与众生皆有等质等量的金子，众生佛性被贪嗔痴慢妒等烦恼习气所覆蔽，虽有佛性但因未去烦恼而无大用，如等质等量的金子仍在矿石中未去渣石而无大用；佛之佛性已去贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气覆蔽已显大用，如等质等量的金子已去了渣石已出矿已成为纯金已有大用，所以说佛如纯金众生如金矿石，两者是外相异外用异而性不异质不异。金若出矿不复为矿，如凡夫一旦修行成佛不会再退为凡夫。

另外圣凡佛性虽然本有无二永恒同在，非因缘所生法，但凡夫因不学不修而不知不见不会用未显会用，二乘人与地前菩萨有少修学知见少分会用少分，地中大菩萨有多修学能知能见能用多分，地上等觉妙觉菩萨圆满修学六度去尽贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气垢秽是全知全见全会用全显大用。

此理即如佛在《大梵天王问佛决疑经》中所言“凡圣佛性犹如同一明月，久远成佛，名无量寿亦名决定王如来，此久远佛虽本常在虽今常在虽未来亦恒常在，但因学与不学修与不修而有知与不知见与不见用大用小之凡圣差别，凡夫未知见，暗如晦月轮；地前诸菩萨，光如朔月等；地中大菩萨，明如弦月成；地上觉菩萨，圆如望月满”

见自佛性，有智见与亲见之分。“智见佛性”即通过随佛随法随明师听闻学习看经学习后，知晓何为佛性，知晓自有佛性，知晓人人及其他一切有情众生皆有佛性，知晓佛菩萨也有佛性，知晓自己人人及其他一切有情众生佛性与佛菩萨佛性无二无别等等有关佛性义理，能如是知及信受即是智见佛性，其方法就是通过听闻佛经看阅佛经的方法就可轻松做到；

有关佛性义理，即是本经第二章与第三章中所言的诸多义理，把这两章中有关佛性义理搞清楚了，即是智见佛，佛在《大涅槃经》言“相貌见佛性虽非亲眼见了了见但亦非虚妄，所知慧与亲眼见了了见所知慧等同，虽在凡夫位却已具佛眼已具佛究竟慧”。所以随佛随法随明师学后所成的智见佛性与亲见佛性者所知的智慧是等同的，即可得佛授成佛记，必定将成果满佛。如佛在《大涅槃经》中言：善男子，一切世间不知不见不觉佛性，若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。

因此得成智见佛，也很重要，且对一般佛弟子及一般学佛人则更重要，因为一般人若不随佛随法随明师学，而想去通过持戒行诸梵行或修禅定来亲见佛性来明见有关佛性义理，或受佛明师持花不语等方式方法令弟子自己悟入来亲见佛性来明见有关佛性义理，那是千亿万年都难有一二之人能够做到的，也就如佛在《大梵天王问佛决疑经》中所言的四种见性步入心性道的方法（或听理入，或禅定入，或因缘入、或持示入），其中走听理这种方法来见此道入此道最快最准，因为这是佛在未成佛前因地花了无量亿年所修所证的究竟真理，如今已成佛，是十法界中无上之圣者，现在由他直接传达给我们的智慧当然最快最准。

所以真学佛者，于此问题应多入经藏多加思维体悟，道路方法选对了，才会能又快又稳地到达目的地。平时我们持戒抄经念佛禅坐布施讲经说法听经闻法还照样去做，但前提是一定要先把有关诸法实相诸法真如佛性义理修学清楚，再去随缘随力做些其他六度万善，否则整天在六度万善等诸外在事相上转悠下苦功，千亿万年也难入心性大道。

就如佛在《大般若经》中言，一菩萨若以无所得无限量无分别无他愿心一日修学六度所得福德功德，远胜另一菩萨恒沙劫以有所得有限量有分别有愿求心去修学六度万善所得福德功德，因为有关诸法实相诸法真如佛性之理“无可得无限量无可分别无可愿求”是行一切六度万善的向导，没有向导或向导选错了，路走错走反了，何时能到达目的地；  

亲见佛性的根本方法，不是持五戒十戒二百五十戒与行万善那么简单，而是要行梵行。何为梵行及行梵行？梵行，非梵天之行，也非断婬欲行，梵行名为清净行如来行；行梵行，即是以离一切相心无所得无所住无所缘无所依无所执无限量无诤无分别平等广大心，去广行恒行六度万善普饶一切众生皆成佛道之行。

此梵行，即是《大般若经》中所说的清净六度万行，是与诸法实相义理及诸法真如佛性义理相应之行，即是与甚深般若波罗蜜多智慧相应之行。又如《大涅槃经》中佛言：“中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性”。即菩萨止恶扬善之诸行必须要以佛性义理为先导，方能亲见佛性。

亲见佛性，要通过如真如佛性之理以离一切相心无所得无所住无诤无分别无限量平等广大心，去止恶行善行诸梵行才可开清净天眼亲眼得见自心佛性；或以离一切相心无所得无所住无诤无分别无限量平等广大心，去修禅定开清净天眼亲眼得见自心佛性；或依佛持花不语示现令见视者自悟佛性自见佛性。下边是佛在诸经中所言的有关智见与亲见自心佛性的经文，供学习见性之法者参考。

    如佛在《大梵天王问佛决疑经》言：【修行人欲入诸佛精要秘密法门见性道，其方法主要有，听理入，禅定入，因缘入，持示入；又言，得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中（注：“以心示中”与下边“行梵行”注释相同），不假三昧，不期感果，因缘熟时凡夫即见，有此法故，传佛道象不结于末世。】

《大般若经中》言：【修行人要亲见真如佛性，须行诸梵行开清净天眼方得亲见；在《大涅槃经》《佛说如来藏经》《圆觉经》《楞严经》等多部大乘经典中言，修行人要亲见真如佛性，当持戒清净去贪嗔痴等诸烦恼习气方得亲见。】

注：此上三小节中的“自心、真如、佛性、心、中”皆是名异而义不异。

《大梵天王问佛决疑经》中佛言：【摩诃迦叶，七佛所说，无有异路，诸佛成道，无有异法，唯以明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。 迦叶当知，我座菩提树下，降魔成等正觉，当于其时，尽见心形，尽见心理。我见心体，如月轮形。诸佛出现，即授印证，令我成佛。】

《大涅槃经》中佛言：【善男子，道与菩提及涅盘，亦有亦常，如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。善男子，见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟名为见火，实不见火，虽不见火亦非虚妄；如见树叶便言见根，虽不见根亦非虚妄；如人遥见篱间牛角便言见牛，虽不见牛亦非虚妄；如见女人怀妊便言见欲，虽不见欲亦非虚妄；如见身业口业便言见心，虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见？如眼见色。善男子，如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果；菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅盘亦复如是。】

《大涅槃经》中：【师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？佛言：善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者少欲，二者知足，三者寂静，四者精进，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脱，九者赞叹解脱，十者以大涅盘教化众生。】

《大涅槃经》中佛言：【善男子，见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果。一切众生乃至九地菩萨闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。若有善男子善女人，欲见如来，当修十二部经。】

《大涅槃经》中佛言：【中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。善男子，不见中道者，凡有三种：一者定乐行，二者定苦行，三者苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽处阿鼻地狱，如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻缘觉，声闻缘觉行于苦乐作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。】

注：道与菩提及涅盘：与佛性、自性、自心、真如、中道等皆是名异而义不异。相貌见：即相当于随佛随法随明师学习后，对自心佛性具何义理的知晓，相当于依所知慧而推理认定信解自心佛性的客观存在不虚妄，也就如《大梵天王问佛决疑经》中所说的知见佛性。了了见：是指菩萨修行已成就清净天眼，以此眼可亲见自心佛性。

《楞严经》中佛言：【演若达多，岂有因缘，自怖头走。忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。富楼那，妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大富饶，方悟神珠，非从外得。】

注：歇：指的是心中放下对世间业果众生三种相的虚妄分别执着攀缘的无明愚痴心行，即放下不识诸法实相诸法真如佛性的无明愚痴心行。歇即菩提，胜净明心本周法界：即放下这些世间的虚妄分别执着攀缘，我们的心就会自然清净下来，无想无思无念这就是我们的菩提真心本来面目，就得解脱自在，就能周遍法界。自衣中系如意珠不自觉知：指佛性菩提是人人自有本具的有如佛一样的无量智慧神通功德，但世人不随佛学不随法学不随明师学，故不知不觉不见此为何物有何大用如何去用。

《僧伽吒经》中言：【一切勇菩萨摩诃萨白佛言，世尊，行梵行者甚为稀有。佛告一切勇，如是，善男子，梵行难得，若行梵行，若昼若夜常见如来，若见如来，临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。】

注：行梵行：梵行亦名为清净行如来行，行梵行即以离一切相心无所得无所住无所缘无所依无所执无诤无分别无限量平等广大心，去广行恒行“布施持戒忍辱精进禅定般若”六度万善等等一切利益众生皆成佛道之行。此处梵行非梵天之行，亦非断婬欲行，是《大般若经》中所说的清净六度万行，是与诸法实相义理及诸法真如佛性义理相应之行。如《大涅槃经》中佛言：中道者名为佛性，无中道故不见佛性。此处如来：与真心、自性、佛性、中道等是名异而义不异。

6、如何信解众生人人皆是佛

    其实人人皆是佛，一切众生皆是佛，因为真正的佛指的是无形无相的佛性，不是佛的相好庄严色身，而佛性是圣凡平等无二的，由平等无二的佛性所变现出来的不同色身，其本性仍然是平等无二的，当然可以统称为都是佛身。

如无量个等质等量之纯金，有的做成猫人狗鬼神仙天龙地狱等众生身相，有的做成声闻独觉等贤者身相，有的做成佛菩萨等圣者身相，如是身相形状虽然各异，但其性其质仍皆是同质同量之金，仍可统称为都是金身，只不过会正善大地去使用真心佛性妙用者，假名为大佛，不会或略会正善大地去使用真心佛性妙用者，假名为小佛中佛，小佛中佛大佛仍然都是佛。

此即如佛在《圆觉经》中所说的“众生本来成佛，有性无性齐成佛道”，亦如《大梵天王问佛决疑经》中所言的“众生正诸佛，生死自涅槃三世永一世”；亦如佛在《僧伽吒经》中言“尔时，诸天于虚空中当如来上雨众妙花，念佛如来于其自身起佛身想。无量百千诸天子以华散佛作如是言，得大利益，沙门瞿昙真是世间大良福田，具足三昧自在之力，于如是等众生渐具方便，说一善语得离生死。 尔时，药上大菩萨，从座而起偏袒右肩右膝着地合掌白佛言，世尊，此诸天子，何因缘故作如是语，现诸神通善赞如来。佛告药上，善男子，彼诸菩萨不赞叹我，自赞其身，以其自身坐法王位，以其自身坐于法座，以其自身放法光明，诸佛所护，如阿耨多罗三藐三菩提正觉说法”。

7、学佛关键是要同时具足佛之究竟正见与佛之究竟大愿，这样可以付少得多付小得大，实现一念超万劫一日超亿劫获得不可思议的福德功德

佛在600卷《大般若经》中言“菩萨若具二法，一切恶魔所不能障，一是观诸法空一切法不异真如，二是不舍一切有情”；佛在600卷《大般若经》中又言“菩萨若以离一切相心无所得心，缘十方三世一切凡圣所行善业及诸善果，发起随喜赞叹欢欣之心，并持此随喜之心所获善根与一切有情等共回向无上菩提，由此所获福德功德，远胜其他诸余无量有情以 “有所得，无随喜，无回向”之心去恒沙劫修学布施持戒等诸善法所得福德功德”；

佛在《无量义经》中亦言“观诸法空一切法不异真如及能不舍大悲者，则无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所败坏”；

上述如是之事，从外在事相上看，好像什么事也没做，只是内心转变一下如佛知见与心愿，就得了那么大的功德福德，以很少很小的付出，即能获得如此多如此大的功德福德，真是不可思议。（注：佛法中的“随喜与回向”二法，都是鼓励佛弟子开大心量与开大心志的方法，因为我们的真心佛性自性这个无相真我，她本具无量潜藏智慧神通妙用，你有多大的心量多大的心志，才会有多大的身口意行，有多大的身口意行，才会得多大的果；只有开大心量与开大心志才能有获得大果的可能，所以不要小看此二法好像无所外事所作，而误认为没有什么功德可言可得；真学佛者当于此二法多加学习）

《华严经》《楞严经》《僧伽吒经》《法华经》《大梵天王问佛决疑经》《大涅槃经》等诸经也在言此正理，都要求佛弟子应同时具足佛之究竟正见与佛之究竟大愿，不过有些经中对得佛究竟正见讲得多些而对发佛大愿之事讲得少些，或有的经中对发佛大愿之事讲得多些而对得佛究竟正见讲得少些而已；

否则仅有佛之究竟正见而无佛之究竟大愿易堕二乘地，或仅有佛之究竟大愿而无佛之究竟正见只能做个凡夫菩萨；由此可见同时具足佛之究竟正见与究竟大愿可除去一切恶魔之障，也由此可见可知同时得佛究竟正见与具佛究竟大愿之重要。所以认真信解受持此经者，即无需他护，亦无一切魔障，若有欲护受持此经者，即如同欲护虚空，若有欲障难受持此经者，即如同欲障难虚空，一切所为悉皆徒劳唐捐。

诸佛的大愿很多，如我们常念其名号的阿弥陀佛，曾发过四十八个大愿，我们本师释迦牟尼佛发过五百大愿，但诸佛究竟大愿只有一个相同的大愿，那就是四弘誓愿，简称为普度一切有情皆成佛道或简称为无缘大慈大悲之心；诸佛的正见也很多，三世善恶因缘果报、五戒十善十恶、色无色定、诸陀罗尼诸胜定、六道轮回四圣界、四谛十二因缘、五眼六通三十七道品、六度十度五智、实相实性真如法性佛性、佛十力四无畏四无碍十八不共法等等大小乘三藏十二部都是佛的正见，还有不在经藏中的更多，但佛的究竟正见只有一个，那就是有关一切法的真如之理（注：真如在无情中名为法性，在有情中名为佛性），也就是本经中的第二章与第三章中的内容，此处不再赘述，欲知具体内容请到此两章中看阅。

佛在《大般若经》言，得佛究竟正见（即已明悟一切法真如义理）与具佛究竟大愿（即已发四弘誓愿且未退转），是菩萨戒的根本戒，两条必须同时具足方得名为真菩萨，若缺其中一条或两条都缺，即视为违犯菩萨根本戒，不得名为真菩萨。

如佛在《大梵天王问佛决疑经》言：慈悲智慧行者，佛道大纲。三世十方诸佛及其大法，无一不入慈悲智慧行佛法。无一如来，非悲智行得成佛者，无一众生，非无悲智行能成佛者。若说慈悲智慧行外，有一成佛之法，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛一切菩萨为慈悲智慧行，难行苦行度自化他已成佛道当成佛道。无有一佛及一菩萨，不自修行慈悲智慧行道，而依他佛他菩萨力得成佛道。若说有不自修行用功，而依他力得成佛道者，是魔波旬说，非诸佛说。

8佛为什么极积劝导佛弟子要发大愿，发四弘誓愿究竟有何隐深奥妙之义

本小段段文纲要

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

3 有大愿与无大愿大不一样

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

5 发四弘愿短短四句话28个字总持了整个佛法中最重要的五大法门

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

7 发大誓愿关键是要知理又如理

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

佛为什么极积鼓励劝导佛弟子要发大愿，因为发大愿具有极大功德与摄受力，目标引领一切目标集聚一切，有目标的行为方得改变现在成就未来。

如佛在《僧伽吒经》中言：一切勇，我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来，我悉以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具供养尊重，彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来，我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽，于然灯佛所作摩那婆，修清净行，我见彼佛，以七茎青莲花供养然灯如来，以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，尔时然灯如来即授我记，摩那婆，未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来；一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍，无量阿僧祇劫所修淨行与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。(注：从此处经文看，发大誓愿不仅能摄聚现在与未来行为趣向佛果得佛授记，还能激发出过去无量世与此大愿相应的所修一切善根)

佛在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣；

在《大梵天王问佛决疑经》中言：初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛；

在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心；初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；菩萨初发菩提之心，所得功德此义甚深，难说难知难以分别难以信解，发心功德无能测，善能出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑，能示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净刹，出生一切如来智，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心；若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法；菩萨初发心时，因志求大法故，即超一切声闻独觉；菩提心是菩萨之家；菩萨若无菩提心,行即分散，一切佛法皆不能成。

在《大般若波罗蜜多经》中言，菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

发起如佛大愿，就能有“总知诸法不堕恶道；即得三世一切诸佛之所护念；即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；便成正觉，住凡夫地，即悟成佛”等如上所说的诸多不可思议功德，此事确实不仅令一般初期修行佛法人难以信解，也令绝大多数久已修学佛法之人难以信解，这其中必有隐奥深义，若不深入广入广入深入三藏十二部修学并与细致分析体悟，确实难以令人信解，下边我们就来分析看看，这四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义。

诸经中的“发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿”是名异而义不异，其内容是基本一致的，只是在不同经法中其名言表述有异而已。

佛之大愿即四弘誓愿，四弘誓愿其基本内容是：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无数誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、无上菩提誓愿证。　

一　众生无边誓愿度。是缘苦谛而度无边众生之愿，是令一切众生皆成佛之愿，是菩萨修行的根本目的，也名为无缘大慈大悲之愿，是生一切善法止一切恶法之根本；如佛在《大梵天王问佛决疑经》中言：天王，说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿，是一切诸佛道体。

若有稍作反思反问或向佛向师请教后而真发此愿与正发此愿者，必是言心身三行一致者，并且是已具如下智慧之心。

1已具平等心无分别心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊亲敌一切皆度，此是平等心无分别心表现)； 

2已具广大心无限量心(宇宙十方三世无量世界无量众生，一切有情种类皆度一切世界皆度时时不停皆度，此是无时间无空间无种类限制的广大心无限量心表现)；

3已具无贪心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不偏爱亲善友之众生，这是无贪心表现)；

4已具无嗔心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不嫌弃敌恶冤丑众生，这是无嗔心表现)；

5已具无痴心者(于宇宙无量不同善恶丑俊冤亲敌友一切众生，能以平等无分别心、广大无限量心、无贪无嗔之心去饶益之，此即是在与诸法实相诸法真如之理暗合暗应，此即是无愚痴之表现)；

6此愿亦是在与诸法实相之理相应（注：诸法实相，即是空无相无所有无自性不可得无可贪受无可嗔弃），因为每一个众生之身相若是实有不空不变有主宰性有可得性的话，那么你一个众生也度不了；

7此愿也是在与诸法真如之理相应者（注：诸法真如之理，即是一切有情真如一切声闻缘觉菩萨真如一切无情真如一切法真如一切佛真如，如是真如平等无二），因为无量众生只有相异而性不异，且是本具恒有无量智慧神通功德，你帮助他教化他把这个本具且等同的恒常的东西开发出来，你才有度他的标准与依据，否则身相短命心性亦是短命，色身肉体死后什么也没有了则无度他之必要；或相异性亦异，修出来的智慧能力各不相同，如何才算度化成功；

要度众生，就要了解何为众生？众生：又名有情，即一切有情识的生命形态。集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。十法界中，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛为圣者已脱离生死轮回，其余有情天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱历经且仍处在六道轮回中名为有情凡夫。

发了此愿后，我们还应反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道？ 您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答（注：佛在《法华》《大涅槃》《观普贤菩萨行法》等多部经中明言“无有一佛是真涅槃者”。真学佛者应知晓，佛虽然2500年前即已涅槃灭度了色身，其实并不像我们凡夫，此身灭了，这个身体就真的没了，灵魂也不知道到那里去了，再想来此界也没门，佛灭身仅是方便示现，只是变个身让众生看上去是灭了，其实并未真灭仍住在此界或他界某处，只是为了更好教化众生而让根机差者生起恭敬心学法心让此类众生暂时不见而已，修行水平高禅定功夫深者，仍可见到我们本师释迦牟尼佛及其他已灭度诸佛，并且诸佛具有入一切众生心想中的能力与示现一切方便法教化众生的能力，所以您若真想就佛法中的某个问题有疑惑而发起欲把其搞明白之愿，佛虽不现身也一定会设法让你搞明白的，可能会让你有缘去看某部经及其相关注解，或有缘听到某位法师给你讲解相应的经典，或梦中给你指点，或示现某种异相让你自悟明了等等。所以佛虽然不住世了我们正常情况下看不见佛了，但我们修学中若有重大疑难问题无可获解时仍可诚敬地向佛请示。佛在大涅槃经中言：若有信受奉行大涅槃经者，佛久住其人住处，时刻处处护念此人）：

１是　因为在无量劫的六道轮回中，自己与无量众生皆曾相互有过父母子女兄弟姐妺关系，六道中的众生生活状况与佛菩萨界相比太苦，如果你知道你的父母或子女在受大苦，你能忍心不去救助他们吗？所以我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

２是　众生皆有佛性，真心佛性是一切众生本有的，是无形无相无生无灭无始无终无来无去的，是永恒不坏不失不变的，是本自无缚无脱本就自由自在的，是本具无量智慧无量神通无量寿命无量光明无量妙用的，是本自清净无能染污的，是本无动摇无能动摇的，是能生一切法能灭一切法的，是圣凡无二平等无别的。会正用善用者，则能生无量善妙功德受诸福乐无有穷尽，不会正用善用者，则会生出无量恶劣功德受诸罪苦无有穷尽，这个真心佛性是与佛等同无二的，因此一切众生皆有成佛的根本种子（即人人本具的自有的无相佛性），所以我们应去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

３是　众生虽然皆本具佛性，但是凡夫若不随佛学或不随善知识学或不深入广入地学习佛法，则不知自己短暂色身肉身的外相是假我，不知身内有个无形无相而能够生起各种念头或不生某种念头的那个“东西”，叫做佛性叫做真我，妄把肉身色身假我当真我，更不知真我有何功德特点，为色身假我各种欲望需求而去妄造诸多恶业妄受诸多苦痛无有尽期，由不知故也就不会正善大地去使用她。

佛与大菩萨们，则是已经明白知晓智见亲见佛性真我者，已能正善大妙地使用真我者，若能真愿随佛学习或随善知识学习或随法学习，也都可以明白知晓智见亲见真我佛性、能够正善大妙地使用真我佛性，也都能快速成为大菩萨，也都能快速成佛。

佛已将如何知晓智见亲见真我佛性的方法讲给了我们留给了我们，如何才会正善大妙地使用真我佛性的方法也已经讲给了我们留给了我们，因此我们有成佛方法可告知给一切众生，一切众生见闻后，若能如法修行则皆可快速成佛，同时我们的真我佛性生命是无限的，其智慧神通功德力也是无限的，因此我们有足够的时间智慧能力去宣传佛法给一切众生，所以我们才去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

４是　佛在《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中言：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，诸佛菩萨需以大悲水饶益众生这一树根，才能成就诸佛菩萨的智慧花果。诸菩萨必须要经常用有营养的大悲水浇灌众生这一树根，否则就得不到诸佛菩萨的智慧花果，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成就无上正等正觉”。

也就是说，菩萨要想成佛，就必须去无条件地广利众生广度众生，否则你就成不了佛。利他就是利己利他才能利己，要想广利大利自己，你就得先去广利大利其他众生。

此条大愿也是佛性真我得以正善大妙地使用的核心方法，也是给自己快速造福造大福之方法。这是诸佛所发现的宇宙生命运动规律，或者说是诸佛发现的宇宙生命造福规律。为什么会如此？未见佛在经中有过多少解释，我们也没有必要去妄加猜测，我们仅管先去听受，然后稍作观察实践就会认同。同时此条大愿，也是菩萨自我修行自我成佛的根本方法，是菩萨欲自成佛的必经之路；

你若不能与以上这些智慧相应，你如何敢说众生无量无边誓愿度，即便你发了这个大愿，也仅是心存大慈大悲文辞而已，是缺少信心力与智慧力及行动力的，你是度不了几个众生的，不能名为真菩萨，真菩萨不仅要有大慈大悲之心，而且还要有大智大慧之心。

佛弟子发了此四弘誓愿若不明上述之理，说明你发这个大愿是不真实的，初发心时的当下你不懂此条大愿中所隐含的深妙义理属于正常，但你发心后若不去及时实践落实度无量众生之愿，又不及时反思反问此问题不去向佛向明师请教或不向佛经典中求学，你怎么能明悟到此条大愿中会隐含着如此多法义妙理，那么你也只能被称为徒有慈悲空愿的凡夫菩萨名文菩萨，不能名为真菩萨。

佛涅槃灭度隐离世间后，两千多年来在若干亿的佛弟子中，未见有人对此条大愿背后的隐深义理作过如上深刻剖析或反问反思的，由此也说明，真发此大愿者真行此大愿者甚少甚少甚甚少，因为真想去度无量无边众生者，一定会去对以上这些问题发起反思发问请教求学的，即便我们现在一般佛弟子见不到佛也见不到明师，但有佛法在我们去把佛法全部认真看完自然就会看懂，也就自然能明白如上之理的，由此我们普度无量众生才有智慧才有力量才是实语实愿。

二　“烦恼无数誓愿断”，是缘集谛而断无尽烦恼之愿，即誓愿断除贪、嗔、我执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、世娱、情爱、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱等诸不良行为习气，因为有诸不良行为习气才会有诸烦恼生起，断诸烦恼不良行为习气，这是令自我成就的基础性行为，也是菩萨范众、化众、服众、摄众的基本要求，是对众生无边誓愿度之愿的行动落实。

要断无量烦恼，就要知晓何为烦恼及烦恼生起的因素主要有哪些？烦恼：指一个人内在心情处于不舒适或不畅快不愉悦的某种不良状态。引起我们心生烦恼的因素主要有：贪、嗔、愚痴、我执、我所执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、打牌下棋斗牛斗鸡赛马赛车等诸世娱、情爱、邪知、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱、贪取顺好、嗔厌逆坏等诸不良行为习气，即引起我们心生烦恼的主要因素是自己身口意行为的不正确性，即是内因而非外部的自然环境社会环境亦非自身健康疾病或其他人事物等诸外缘。生起烦恼的主要因素只有是来于自己内心的东西，你才有能力去改变他去除他，如果是心外别人别物给你的，你有何能力去对付别人别物让别人别物不给你烦恼。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿断掉无数烦恼？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　因为这些烦恼业会令我们造下很多罪业，给我们今世与下世未来无量世带来无量苦痛障难，令我们生活长久不愉快；

２是　这些烦恼业行若不去掉，我们则很难慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄之苦；

３是　烦恼非实皆可断除，万法皆空如梦中所见人事物，皆非实有皆是妄见妄想妄执所成妄见为有，一切烦恼诸多恶劣行为习气亦复如是，上根利器者只需转个心念转个知见即可除灭一切烦恼，就如佛在《圆觉经》中所言“知是空花，即无轮转”，又如《僧伽吒经》中言“一切行空，财物亦空，若观我空，不复受生”。即若能认知或观见到人我财物及其他诸法皆是空无所有的话，知晓一切皆不可得，他就能放下对身我及其他万法的执着，这样不种烦恼轮回之因即能不受轮回大苦，所以我们才去誓愿断除无数烦恼。

此条大愿是菩萨运用所学佛法，来具体对治不同烦恼的行为落实，是对所学无量佛法的具体实践落实与反观检验，是为了有实际能力帮助无量众生去除无量烦恼的实质性能力培养，能治自病才能更好地去帮助他人治病，也是菩萨自我修行自我成佛的必经之路；

三　“法门无量誓愿学”，是缘道谛而学无尽法门之愿，众生有多少烦恼，即有多少佛法与之对治，众生烦恼无量，所以佛法的法门也就有无量，即所谓的大小乘三藏十二部八万四千法门，具体一点说，就是佛说的“华严类，阿含类，方等类，大宝积类，大般若类，法华类，大涅槃类等经律论”；

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿去学习无量佛法？

您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　不去学习无量佛法，即不能断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，不断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，即不能慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄大苦，就没有令己成佛的可能；

２是　不去学习无量佛法，你就没有方法没有能力，去帮助无量众生断除无量烦恼苦报，你就没有方法没有能力去帮助众生成佛，无量众生誓愿度，即成为一条空愿。

３是　有佛留下的无量佛法，令我们有法可学，另外我们的自性是永恒的，其寿命无量，智慧与神通功德也无量，令我们有时间有精力去学，所以我们才去誓愿学习无量佛法。

此条大愿是菩萨随佛学习或随善知识学或随经法学习各种烦恼对治方法，与寻找各种成佛方法的过程，是在精进努力寻找渡过苦海之舰船，若找到与拥有了可以渡过苦海的坚固广大舰船，那么将会快速地渡过一般人难以渡过的浩瀚苦海，也是菩萨自我修行自我成佛与令无量众生成佛的必经之路；

四　“佛道无上誓愿成”，是缘灭谛而成无上佛道之愿。我们若想誓愿成佛，应首先要大概了解一下佛是什么？

“佛”是由印度梵文音译过来的，是内含很多善妙功德的一个字。略作简概地说，佛：是觉悟者，是具有无量无上智慧者，是具有无量无上神通者，是大慈大悲者，是视众生皆如亲爱一子平等普度一切众生者，是尽知尽见十法界三世一切法者，是已自觉且能觉他者，是如实知见一切法之性相了悟亲见诸法实相有情佛性无情法性者，是如实知见世间与出世间因缘果报者，是已具足度化众生无量方便法者，是能入一切众生心想中者，是已出离三界脱离六道轮回者，是于一切法得自在者，是已具足十力四无碍四无畏十八不共法者，是已成就法身已能开显佛性法身一切善妙功德者，是无需再学再修者，是已具不动心念能起功用无作而能生妙用者，是十法界中来去自由者，是已能转变万物者，是以无所见为见无所住为住无所得为得者，是具足三十二相八十种随形好殊妙色身者，是色身非四大所成清净无垢无需杂食金刚不坏的变化身者，是已成就常乐我净报身者，是色身永恒常住者，是不再受苦报者，是非究竟真实涅般灭度者，是众生欲想离苦得乐的真实可归依者，是众生真实大善福田者。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要发誓成佛？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

因为成佛以后有那么多无上的善妙能力智慧神通，让我生活长久永恒美好愉快无苦，所以我们当然也想成佛，自我成佛是我们个人的根本目标无上目标，但不是我们的根本目的无上目的，我们的根本目的无上目的，是要普度一切视如父母视如唯一爱子的无量众生皆能成佛，自我修行成佛，只是为了更好实现这一根本目的无上目的手段，自己成佛了，才能有更大更强的能力与智慧去广度众生成佛。

要想成就什么，就必需要发下欲成就什么的伟大誓愿。所谓发大誓愿：即在某一段时间或在无限期时间中，永远以某一目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍，或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并且要终生或若干生地，去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。

无上佛道誓愿成，此条大愿，是菩萨自我修行自我成佛的无上秘密之心法，是佛法中心起法门开心法门开启自心佛性妙慧妙用的最大最快最妙之法。万法唯心造，你若发大誓愿要成为一个数学家，你就将会很快成为一个数学家；你若发大誓愿要成为一个化学家，你就将会很快成为一个化学家；你若发大誓愿要成为一个物理学家，你就将会很快成为一个物理学家；你若发大誓愿要成为一个书法家，你就将会很快成为一个书法家；你若发大誓愿要成为一个画家，你就将会很快成为一个画家；你若发大誓愿要成为一个政治家，你就将会很快成为一个政治家；你若发大誓愿要成佛，你就将会很快成佛。你心中发的誓愿目标是什么，你就能快速成就什么样的目标之果。

3 有大愿与无大愿大不一样

要想成佛，就必需要发欲成佛之坚固大愿。即把成佛作为此生多生之最高目标最大目标，即在无限期时间中，永远以成佛目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并要若干生地去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。发此大愿，也是菩萨自我修行自我成佛与普度众生令他成佛的必经之路；

有大愿与无大愿区别很大，有大愿之人的行为，就像一个人誓愿要用一生努力在某处建一座供佛宝塔，那么他每天勤奋工作的所得报酬，除去生活必须开支的，其他剩余的财富，他都用来购置建塔物资与积聚设计施工所需的人员工资，用了五十年终于将宝塔建成，此宝塔可供后人瞻仰供佛使用两千年；无大愿之人的行为，就像一个人没有给自己一生规划任何美好目标，一生未发任何美好誓愿，他也天天出去勤奋工作，每天勤奋工作的所得报酬与上述有大愿之人相当有时还高，但他除了把钱用于基本生活外，其他剩余财富，都用在了吃喝玩乐奢侈性消费上了，五十年下来什么财富未积累，什么成就也没有。

由此可以看出，发大愿后，其人的每一个行为，都在为实现这个目标而付出，都是在为实现这个目标而积聚能量积聚财富（注：能量财富，可以是有形的也可以是无形的，对做人间事功之事来说则主要是有形的，对修行佛法之人来说主要是无形的），其每一个行为，不仅都有意义并且所创造的能量财富不失；而没有发大愿的人，他们也勤劳了一生，但所创造的能量财富，连他们自己都不知被耗到哪里去了，其每一个行为，不仅没有意义，且能量财富都散失得无影无踪了。这就如佛在《华严经》中所讲“菩萨若无菩提心，行即分散，一切佛法不能成就”。此处菩提心就是菩萨的大誓愿大目标，引领与积聚菩萨的一切行为一切资粮。

一句话，有美好目标，则引领你一切行为有序进行有意义进行，并积聚你一切行为所创造的有形与无形的能量财富，有时还会增生新的更大的能量财富；无美好目标，则使你的一切行为，在无序中无意义中进行，并使得你一切行为所创造的能量财富，被耗散得无影无踪。有大愿者如完好之杯，所获滴水皆无漏失稍加努力积注即渐盈满，无大愿者如底有破洞之杯，即便千亿万年勤苦努力获水再多注水再多亦皆漏失，无有盈满之日。

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

佛教是正信、理信、科学信的教育与信仰，佛在《卡拉玛经》中指出，他也反对学习佛法者盲信迷信佛语佛经，要通过认真听闻、看阅、学习、实践、观察、分析、对比、思考、推敲、体验过后，你认为是科学的客观的正确的，是符合事实符合规律的，你再逐渐去坚信。

佛法的教育不怕你去实践去检验，就怕你不去实践不去检验，最怕你要么盲目地死活不信，或要么盲目地死活都信。

如佛在《僧伽吒经》说，发一个大愿，马上就能总持诸法，就能不堕恶道。对此条经文义理，如果不去认真学习思考分析比较体悟，那么得出的结论往往是：要么盲目地死活不信、要么盲目地死活都信，这对学佛都不利。但是如果我们稍作努力去把上述问题搞清楚，你就会明白佛说的是很有道理的。

佛在诸经中言“发一个大愿，即得诸佛护念，马上就能总持诸法，就能不堕恶道，便成正觉，住凡夫地即悟成佛，即超一切声闻缘觉，即住不退转位”。说明发大愿心发殊胜心是何等之重要，此也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法。因为此心一旦如理而发，即是心言行意口身三者高度有机统一，如前所述即是与诸法实相真如佛性之理暗合相应了，同时当下就开始如理行动了，对与大愿不懂的东西自己就会主动地向佛请教，佛若不住世了，你就会主动地去向明师善知识请教，找不到明师善知识，你就会主动地向佛留下来的佛法佛经中去求学，即刻或很快就会步入成佛正道。

为什么初发心不久即能有那么大功效，因为若能如上述所言之理发了四弘誓愿，即等于总知总持了诸多佛法的大纲与精华，就等于明了与掌握了人生行为的正确目标方向，就等于明了与掌握了通往目标的正确道路与方法。

发了大愿，对与大愿有关不懂的东西，如果不去极积主动地思维，不去极积主动请教，不去极积主动求学，说明你发的大愿是假的或者说是不够真实的，未把令自令众成佛之愿当成最美最高最上最大的人生目标去真实落实，最起码说你发的“无量佛法誓愿学”这一条大愿是假的或不够真实的，由此您也不得名为真菩萨，只是徒有文字愿心而已，也不能得到如上所说的殊胜功德。

佛是于十法界全知全见三世一切法者，其实他所留下的佛经佛法所谓大小乘经律论三藏十二部，其数量与义理一定契合我们这个地球人间的，只要我们真能如“无量佛法誓愿学”这一大愿去做，是可以很快做到的，不仅能很快看完并且能看懂，如我2004年那年发过此愿后至2023年，用了不到二十年的时间，三藏十二部整个大小乘经律论全部佛经原典共1300余卷基本看完，有的经典还是看了多遍，其中600卷《大般若波罗蜜多经》就看了三遍，并且对整个佛经义理基本上达到了融汇贯通，其间还看了不少非佛经原典的佛学书籍与其他诸多非佛经非佛学典籍，如易经道德经圣经黄帝内经论语等等，您若能如我一样把令自令众成佛之事当成人生最美最高最上最大目标去真实落实，您可能比我更早就做到了，因为我四十岁才接触到佛法，相比出家人或年轻的在家人与佛法结缘是比较晚的，开始我也是于绝大数内容义理看不懂的，一百个智慧点能看懂一两个，但我相信看多了思维多了实践体验多了，只要我不舍弃“无量佛法誓愿学”这一大愿，终有一天会看懂的，结果未用二十年此愿基本实现。

发了大愿，我们人生行为的目标方向，就是誓愿令自及令一切众生皆成佛；

实现此目标的道路方法，就是誓学无量成佛除烦恼之方法，即要去常随佛学或常随善知识学或常随经典学；

对理论方法的落实与实践检验，就是誓愿用所学方法在各种生活工作学习交友处事等实践中，令己令他消除一切不良行为习气烦恼，去掉不良行为习气烦恼，去掉这些烦恼我们就能明心、就能见性、就能正善大地开启自我佛性的妙用功德，就能令己令他皆能快速成佛，从此我们的身口意各项行为，即能在成佛的正确大道上快速前进，即不会再造轮回之业，或偶造轮回罪业也能及时轻易地把它忏悔掉转灭掉。

如佛在《华严》等经中言“十方三世一切诸如来，靡不护念初发心。初发心即总知诸法，即得十方三世一切诸佛所护念，即不易再犯大过，即不会再堕到三恶道中，乃至都不会堕到天道、龙道、声闻缘觉二乘道中”。

5 发四弘愿短短四句话28个字就总持了整个佛法中最重要的五大法门

此四弘誓愿，看似只有四句话28个字，若对之再深入学习与思维后，又会发现此愿文辞虽少而义理甚丰，短短四句话28个字总持了整个佛法中的最重要的五大法门，即总持了“缘起法，明心法，转心法，见心法,用心开心法”。

如誓愿要学无量法门要灭无量烦恼，要实现这两条大愿，既要学习诸多经法理论，又要在诸多事项上落实这些经法与检验这些经法，即在学习三学四摄五戒六度十善五智等理论与外在事相实践上要多下功夫，即总持了“明心法，缘起法，见心法”。因为我们的真心佛性具有无量的寿命无量的智慧神通功德，有无量的时间有无量的精力去学无量法门去灭无量烦恼，所以我们才誓愿要学无量法门要灭无量烦恼（此与明了心性义理相应，即与明心法相应）；要学无量法门，就得随佛学或随善知识学或随法学（学到与学好学懂佛法是需要有一定外缘相助的，此即与缘起法相应）；要灭无量烦恼，就要去止一切恶、行一切善，这样修行就容易亲见自心佛性（此即与见心法相应）。 

又如誓愿要令自令众皆成佛道，即总持了“缘起法、转心法、用心开心法、明心法、见心法”。有一定的因缘，我们才会见闻到佛法（此与缘起法相应）；见闻了佛法，才会认为佛法美好，才会认为佛法讲得有道理，认为佛法美好有道理，才会去转变心中原有的错知错见与错误愿心（此与转心法相应），才能如理地履行大愿（此与用心开心法相应）；要誓愿令自令众皆成佛道，那么你就必须要明了知晓何为佛、何为众生、佛与众生有何异同，在随佛随师随法学习请教这些问题过程中，也就了解了何为佛性及如何智见佛性亲见佛性的方法，即要在反观认识明了自我内在自性及如何慧见亲见自我内在自性上下功夫（此学习修行过程，就是在与“明心法、见心法”暗自相应）。

心造一切心生一切，一切大事成就，无不从心发愿开始方得有成，佛法修行人应在如何才易如理发起大愿上多下一些功夫。

由上可知，此“四弘誓愿”体现了佛度化众生具足诸多方便之法与佛智慧的广大深妙难以思议，几句话就把佛法的大纲总纲精华要义给总括提炼了出来，并且其中有目的有目标、有道路有方法、可实践可检验。

目的就是“众生无边誓愿度”，此愿是其他三愿之根，其他三愿欲得成就，必须在广度众生中才能得以历练与成长收获；

目标就是“无上菩提誓愿证”，此是在普度众生利他过程中必然获得的利自结果；

道路与方法就是“法门无尽誓愿学”，此是欲想利他利自，必需要学习对治无量苦痛烦恼的诸多理论原则方向与具体程序措施方法；

实践检验就是“烦恼无数誓愿断”，此是对所学对治苦痛烦恼的理论原则方向与具体程序措施方法的实践落实与检验。

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

不仅如此，此四弘誓愿还具有互含互摄的甚深内在秘密，您若发四个愿中任何一个愿，要想实现此一愿，您就必须还要完成其他三个愿，才能实现此愿，也就是说发一个愿即等于发了四个愿，实现一个愿即等于实现了四个愿。

如您仅发“无上菩提誓愿证”的欲自成佛之愿，但要想成就此愿，您就必须要断无量烦恼，要断无量烦恼，就必须要去学无量法门，要检验无量法门是否有效是否是真理，就必须到广大众生中去实践，要断无量烦恼就要广利众生成就众生，才能消除众生对你的障难；

又如您仅发“众生无边誓愿度”这一愿，但要想成就普利众生此愿，您就必须要自己有能力有智慧即自己要先成佛，自己要想成佛，就得要断除无量烦恼才能亲见自性显佛性，要断除无量烦恼见自性显佛性，就得学无量对治法门；

又如您仅发“烦恼无数誓愿断”这一愿，但要想成就此愿，就必须去学无量对治法门，而要修好这些无量对治法门，普度众生广利众生又是其根本与原则，必须把广利众生之事做好才能修好无量法门，若学好了无量法门对治了无量烦恼，则自然见性成佛；

再如您仅发“法门无尽誓愿学”这一愿，但要想成就此愿，就必须要有学习动力，或为自成佛而学或为令众生成佛而学，否则您的学法行为就坚持不下去，就学不了无量法门，若想令自成佛或令众成佛，您就要运用所学法门去对治自己的无量烦恼，或去帮助众生对治无量烦恼，众生与自己烦恼都断尽了，则皆能见性成佛。

7 发大誓愿关键是要明理又如理

因此佛在僧伽吒及华严等经中言，如果有人能明理又如理地发下了四弘誓愿，那么这位菩萨不久就能总知总持诸多佛法的大纲与精华，从此也就不会再堕到三恶道中。

佛在诸多经典中多次强调，明理又如理发大誓愿发殊胜愿之重要。发殊胜愿也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法，未发菩提心者应速发菩提心，除非您有宿命通知晓自己过去世已发过此四弘誓愿，即便知晓自己过去世已发过此菩提大愿，亦应重新审视反观过去发得是否真实、是否明理、是否如理、是否如愿如理正确履行了、是否坚固恒持。

“佛在诸经言，初发意菩萨，即总知诸法，不堕恶道等等殊胜法义”，要想理解这些经文义理与让这些经文义理实际快速地生效，必须要明理后如理“发意”，这样发意后，才能如理去行愿，修行起来才能见效快见效大。佛在多数经典中对发四弘誓愿28个字的的内容进行了简化，往往只说成“发心、发意、发大愿、发大心、发大悲心、发菩提心、发殊胜愿”等简化语，我们研学四弘大愿义理时最重要的是要对“发意”二字进行明理，虽然仅有两字，但内含义理十分深刻丰富，其重点内容主要有以下十八项应予了解掌握：

1何为初发意菩萨；2发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、发菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿有何异同；3四弘誓愿其基本内容是什么；4何为众生；5何为众生无边誓愿度；6为什么我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道；7何为烦恼；8引起我们心生烦恼的主要因素有哪些；9我们为什么要誓愿断掉无数烦恼；10何为法门无量誓愿学；11我们为什么要誓愿去学习无量佛法；12佛是什么；13我们为什么要发誓成佛；14何为发大誓愿；15何为发欲自成佛大誓愿；16有大愿与无大愿的区别在哪；17初发菩提心初发大愿心有何福德功德；18佛为何极积劝请我们宜应速发菩提心；

只有了解掌握了上述这些与“发意”相关的义理，你才能去如理发愿，才能不久即能总知诸法总持诸法不堕三恶道，才能令己真正快速产生福德功德。

否则在不明理的情况下去发此大愿，往往发意者仅知其文字表面相而不知其愿中隐含之理，随便发下此愿后就将此愿放到脑后边去了，不再去落实履行一点点，这不能算是真实发愿。另外心中若不知不明愿中隐含之理，随便发下此愿后，即便去履行落实，那么您当下与未来的身口意行也很难如理，不如理之行则得不到好效果，有付出而得不到好效果，那么大愿行即会生松懈或生疑惑犹豫或出现长时间停滞或忘发了大愿心或退转了大愿心，从而也就很少有人能恒久将此大愿去真实履行下去，那么您即便发此大愿已经很久，也不会有什么大的福德功德产生，您也就很难得诸佛护念，很难总知诸法，很难不堕恶道。界时您可别说此条经文无效不正确，否则您不但未因发大愿而得益，却因发大愿而去谤法获罪，听闻或见阅到此条经文者应慎信慎受，应先多花一些时间去学习明理，稍有明理后再去信受更好。

若是真发此四弘大愿者，最起码应先去拼命学习无量佛法，若去勤奋精进修学一切佛法，就会很快明悟此四大愿中所隐含的深奥而又妙易之义理，如连“无量佛法誓愿学”这一点你都做不到，说明你发的大愿是假的，无实行之假愿那来的善妙功德可得。

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

佛为什么极力劝导我们未发菩提心者当宜速发菩提心，除了上述诸多原因外，还有两个较为深隐之因。

一是因为一发四弘誓愿之心，即便您对上述与发大愿有关的诸多深妙义理一点也不明了，只要你是真心发下了此大愿，那么当下即是已经暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即是在与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，只要你去如实履行此四弘愿中的任一大愿，不久即会明悟相关义理，将由被动暗合自心佛性义理转为主动明合自心佛性义理，不久将快速见性快速成佛（注：此理佛在大般若经与无量义经中有过明言，菩萨只有明悟真如佛性智慧寿命神力功德相关义理后，所发起的大愿心方为真实不虚，即如本条上述所言，要想能达到做到“无量众生誓愿度，无量佛法誓愿学，无边烦恼誓愿断，无上菩提誓愿证”，则必须要具有本有永恒同一无二的无量智慧无量寿命无量神通等潜藏本领存在的理论支撑，而我们人人本具的真如佛性就具有这些特点，所以一发四弘誓愿之心，当下即是暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，再依此理去修行六度万善，很快就能亲见自心佛性，与很快就能将自心佛性本具的诸多正大善妙功德得以圆满开发显示出来）；

二是一发菩提心，即永成道种，此心就不会究竟退失（此理佛在大涅槃经中有言，即如多人结伴同去远方寻找宝城，因路途遥远艰险，有人因畏惧艰险而中途退还，但也有人不畏路途遥远艰险，而到达了宝城并取回了很多珍宝，一家人及诸亲友都从此资用丰足无忧，原先中途返回之人当看到当年同伴得宝而回后，必然会羡慕不已必然会去咨询他们是如何到达宝城取得珍宝的，得到取宝而回者的指教后，这些原本中途返回者，必然会再度发起去向宝城求宝的行动，原发大愿将再度现行，并未究竟退失，稍遇因缘刺激即会重新生起现行，因为此“究竟菩提心”宝城是永恒存在的且取之不尽用之不竭的，只要有人誓愿去取敢去取就一定能取到）

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

上述已言，发了“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证”四弘愿中的任何一条宏大之愿，即相当于也发了其他三愿，其中法门无量誓愿学这一大愿是实现其他三大宏愿的前提。所谓无量法门即是佛所讲的人乘天乘声闻乘缘觉乘菩萨乘等一切佛法，若发了四弘愿，那么这些法你都得学，且要认真地学把它们学好学懂会用，你要实现其他三愿中的任一愿，你还得拿所学的这些无量法门去自用断烦恼及要把这些无量法布施宣讲给无量众生去断烦恼，无量众生中听闻了无量法受持后，若有得了大法益者又会有多人发此大愿，多人发此大愿后又会一一去给无量众生宣讲无量佛法，如是展转相续，因为一人发此大心，而能使佛的无量法门将被无量众生信受与向下世后世向广处深处得以恒广传播下去，所以此大愿心一发即等于暗发了一条“无量佛法誓愿护”的宏伟大愿，将誓愿护持一切佛法恒广流布于世间永续不绝。

如上所述，更重要的是若真发了此四弘誓愿，即暗发了必护诸佛究竟正法“明心见心转心开心之法”在人世间广恒流传，将令自令众快速明心见性直趣圆满佛果，所以若有真发此大愿真愿不辍履行此大愿者，即便您尚未明了上述有关发大愿的诸多深隐奥妙义理，但诸佛一定会时时处处护佑你不断前进，决定不会让你下生堕到三恶道中的，若还能在此生于此大愿精进努力履行，即能总知诸法明悟成佛之道，深明佛之究竟正理深固佛之究竟大愿，即知已成佛道，那么此生法身慧命即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

平时我们所说的天龙神人声闻缘觉菩萨佛等为讲法者听法者学法者修法者，提供各种衣食药物资用经书场所及健康安全等保障，称名为护法。对，这些人所做的工作确实是护法，是确实在护持佛法向十方传播与向后世流传，但这些只是简接护法与小护法，如很少有人学法很少有人懂法很少有人会讲法很少有人会修法，那么这些护法者们去护谁去护什么法，所以这些外缘上的护法，是很难令无量佛法与佛的究竟正法广久流传下去的，只有真发大菩提愿者，才能学尽学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，才能无碍无厌地广为无量众生去宣讲好佛留下的一切法与究竟正法，众生才会易于听懂，从而才乐意听闻乐意受持与善会运用，善会运用获得及时好的实践实际效果，无量众生就会自愿主动去修学与广为传播，从而使佛留下的一切法与究竟正法，真正得以在无量众生无量世中广为流传，才能真正普饶一切众生皆成无上佛道速成无上佛道，这才是真正的真护法正护法广护法恒护法大护法。 

所以佛在《僧伽吒经》中言：发心愿求无上菩提，名为护法。在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心。在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣。在《大般若波罗蜜多经》中言：菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超十方一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。在《大梵天王问佛决疑经》中言：修成佛禅者，初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛。

由上述所言可知，凡见阅到此文者，若能如此文中上述所说的真实发下四弘誓愿者，即便您发此大愿时不懂多少此文中及其他佛经中的佛法义理，只要您是真实发下此愿，并愿真实不辍地履行此愿，您也一定会得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会堕到三恶道中；若还能于此文多看多思多行、多记多解熟记熟解，能如此文中所言之理如理发下四弘誓愿，那么您此生法身慧命，即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

此段义理甚深，若未见十万诸佛不得见遇此段文文题之名，若未见百万诸佛不得阅完此段文，若未见千万诸佛不能信解此段文，若未见万万诸佛不能乐受此段文，若不见十万万诸佛不能奉行此段文，若不见恒河沙数诸佛不能宣讲此段文。

是故此段文所言虽在其他佛经极少直接出现，但所言义理皆可从其他佛经中找到出处，所以此段文虽从我手写出实质是从佛口所出，因此此段文仍可名为佛经，仍应名为佛经，从此段文义理功德来看，是对三藏十二部1300余卷上千万字佛法义理缩之又缩一缩再缩，由上千万字浓缩到了四句二十八字，可见此四弘誓愿真正是佛说三藏十二部的秘密之秘密核心之核心，所以应将此段经文命名为佛说三藏十二部秘密心经或名为佛说四弘誓愿秘密了义经。

凡有缘有幸见遇此文者，当深信坚信如佛所说无二无别，同视佛经，欢喜乐受，顶戴奉行，当于此经多勤精进闻思修学，已发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当认真依此经理对照反观自己，一看发愿是否真实，二看发愿是否如理，三看发后是否如理坚固持行；若有缘有幸见遇此文尚未发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当应速发无上大菩提心，一发心即得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会再堕到三恶道中，如此胜易妙好之事何乐而不为呢！

9、菩萨求趣无上菩提，不应有时间设限速求之想，不应厌怖生死与着二乘人寂静之乐，不应有速尽烦恼之想，应常住世间,应视烦恼及反境界于己有大恩德如佛敬待

佛在《大般若波罗蜜多经》第572及第580卷中言：菩萨求趣无上菩提，不应有时间设限，不应有厌怖世间生死轮回与乐着二乘人喜欢到山林寂静处修行之想，更不应有二乘作意，也不应害怕有如同世间人贪嗔痴慢等烦恼作意生起，菩萨为圆满菩提资粮，应常住世间，世出世间一切法无有一法不是菩萨应学之法，并且所学世出世间之法皆殊胜于其他类众生，学一切法精进无有厌倦，应视烦恼及反境界于己有大恩德如佛敬待，如是烦恼及反境界于大菩提虽有障碍但非极碍，于大菩提有助引之力，在未坐菩提座未成果满佛之前，不应把烦恼习气断尽，亦不应速求断尽烦恼习气，不要急于去证实际佛性，否则不能受后有欲界身与有堕二乘地之危险，及不能普饶一切有情，不能快速圆满六度及无量佛法等菩提资粮，不能证见清净圆满无上菩提。

直到菩提资粮接近圆满再去薄贪嗔痴慢等诸烦恼断尽贪嗔痴慢等诸烦恼，再去证见实际佛性，证见圆满实际佛性时一切烦恼习气一时断尽成果满佛，此时所作已办不需要再保留少许世间烦恼习气。

一切修学佛法的佛弟子们，若能以如上第二章与第三章中的真如之相真如之理观于如来，是名真见佛，亦名真亲近礼敬如来，方名真实能于一切有情普为利乐。

第四章 见阅受持此经有何福德功德

注：以下十二条见阅受持此经有何福德功德，多是从佛说《无量义经》及《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等经典中选取出来的。

因为此经义理，一是已全部正确覆盖《无量义经》中说法品的义理，二是《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等等大乘经典中所具有的最核心最主要最重要义理，此经也已把他们全部精取了过来。所以见阅受持此经应得福德功德，就如见阅受持《无量义经》所应得福德功德一样无二，亦有如见阅受持《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等经典应得重要功德福德之集聚。

所以说受持此经有何功德福德，看似我在整理我在评价，其实是佛在评说评价，是故见阅受持此经者，对以下所言殊胜功德不要有一点疑惑。

1、未见恒河数诸佛不得见阅此经，见阅此经者即得佛眼，不生诽谤者决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦

您若看到此经并认真看到此处，恭喜您，说明您过去世定已见过百万诸佛，看完且不生诽谤，说明您过去世定已见过供养过千万诸佛，看完不生诽谤还能看懂此经并信解熟记此经义理者，说明您过去无量亿世宿世善根深厚，一定已曾恭敬供养亲近过九十亿条恒河沙数诸佛，您不想成佛也得成佛，因为由此因缘您已获得成佛正因正种已获得佛慧佛眼，决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦。

如佛在600卷《大般若波罗蜜多经》第438卷中言，若得闻此《大般若波罗蜜多经》名者或抄写读诵信解受持者，当知是人已曾供养亲近过无量诸佛，发弘誓愿植诸善根；再如如佛在《僧伽吒经》中言，未见九十亿条恒河沙数诸如来者不得闻此法门，于此法门书一字者，所得福德胜过恒河沙数转轮圣王所有福德之聚，闻此法门者临命终时十方有过一百九十亿条恒河沙数诸佛前来接引，若得闻此法门名者，即得往生佛国净土，知第一道，成就无比神通，一切皆得成佛；再如佛在《大般若波罗蜜多经》及《大涅槃经》中言，若人得知自有佛性者，是人虽无天眼如有天眼虽无佛眼如有佛眼，是人即便是一阐提五逆十恶无恶不作之人，从此也永远不会再堕三恶道。

2、见阅此经后又能如佛正见发起大悲愿行者，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地，一切恶魔都不能障，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增

见阅此经后，若还能以离一切相心无所见无所思无所想无所念无所行无所得无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无他愿无限量无诤无分别广大平等之心，去发起普度一切有情皆成佛道之坚固大悲愿行，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地，即如佛在《大般若经》中所言，若菩萨以与诸法实相及其真如佛性相应之理而去行大悲之愿，则已近无上菩提，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增，那么您真是有大福有大慧有大胜有大幸之人，因为一念超万劫一日超亿劫的至快至绝至大至易的修行妙法，已被您无意中未费吹灰之力给获得了。

不要小看上述两句话只有几十个字（以离一切相心无所见无所思无所想无所念无所行无所得无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无他愿无限量无诤无分别广大平等之心，去发起普度一切有情皆成佛道之坚固大悲愿行），可要得悟这几十个字中所讲的佛法义理，佛在因地可是花了无量亿劫勤苦修学才获得的，同时这两句话及义理也不是一般学佛人所见所闻过的或能见能闻到的，这是整个佛经1300余卷上千万字诸多法义中的精华淬取，所以真学佛人切莫轻视忽视此几十个字。

这就是佛在《僧伽吒经》及《大梵天王问佛决疑经》中所讲的成佛至快至绝至大至易之妙法___转心之法___转变心中原有的知见与愿心如同佛的知见与愿心。

即住佛法会闻佛说法得佛正见后，若能当场转原来错误的知见如佛知见，转原来错误的愿心如佛愿心，那么当下不离法会，即刻就能从凡夫地直升十地菩萨位乃至直升佛位，这也是修行上如何实现一念超万劫一日超亿劫的至快至绝至大至易之妙法，为什么会有那么大的奇效高效？因为这些正知正见正愿是佛在因地通过无量亿劫勤苦精进修学才证知明悟了的智慧真理，今在此处此会或在此经中被您用一时一日或几时几日的功夫就听到看到，并如理转化吸收成为自己的智慧了成为自己的受用了，此时您的一时一日之功岂不相当于佛过去因地万劫亿劫无量亿刧所修之功；  

另外不同之人同得佛的某一正见，但因内在目的目标愿心不同，虽然修同一法其所获功德亦相差很大。

如佛在《大般若经》中言，发大乘心的一个菩萨修行般若波罗蜜多一日所得功德，要胜十方恒河沙数世界中一切声闻独觉经恒河沙数劫修行般若波罗蜜多所得功德之聚，可见发大誓愿之重要，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫之功；

还有不同人虽然他们目的目标愿心相同，但因得佛知见不同，虽修行同一法门其所获功德也相差很大，以下经文事例说明得佛究竟正见之重要。

如佛在《大般若经》中言，已发大愿心之菩萨，若以有所得心经恒河沙数劫修学六度等诸善法所得功德之聚，不如另一个已发大愿心之菩萨，以无所得心经一日所修六度等诸善法所得功德；

又如佛在《僧伽吒经》中言，药上：我于无量亿劫，不为资生国土财产，为知诸法实相故，行诸苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提，善男子，我闻此法，即日得成阿耨多罗三藐三菩提；

又如佛在《法华经》佛寿量品中言，若人得闻此品，一念信解我释迦牟尼久远刧前即已成佛而非现在才成佛者，其所得功德胜过八十万亿劫修诸禅定得诸禅定功德，可见得佛正见之重要，一刻间正学正修即得八十万亿劫修诸禅定得诸禅定功德；

另外佛在《无量义经》中还言，修行人若得佛有关诸法实相及其真如佛性之理，并能如理发起大悲愿行，那么即便此菩萨未来得及修行六波罗蜜而六波罗蜜自然在前六度法宝不求自至，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫无量亿刧之功；

由上可知，也就是说得佛究竟智慧与具佛慈悲大愿者，那么您若能如佛大愿如佛教理去一时或一日所学所修的功德，即等于佛因地万劫亿劫或其等于他盲修瞎练者万劫亿劫的修学功德。如此奇妙之理若不是佛亲口说的话有几修行人能够相信（注：佛在此处也简接提示一切佛弟子修行人，在有佛或有佛法住世时，不要把人身极为有限的时间精力用在打坐闭关修禅定上，重要的是得佛究竟正见及具佛究竟大愿，一念如佛正见正愿而思而修所得功德，即可以超过亿劫盲修瞎练之功德，如此至大至易之妙法若得知晓何乐而不为呢？；根据佛言，修禅定的根本目的也是为了开智慧得正见，靠修禅定得智慧，那是无佛住世又无佛法住世的情况下修行人所用的修行方法，若有佛或有佛法住世时此法对绝大多数修行人是不可取的，偶有坐禅亦时间不宜多不宜长，除非您已得佛所讲三藏十二部全部重要的正知正见并已融汇贯通与具佛大愿 ，为了摄受更多众生来修学佛法，而去修行禅定开发神通妙用，否则常去打坐长时间打坐，这样做太浪费宝贵人身了。现在不少修行人甚至有些大法师都在犯此错误，愿有缘人看到此理时慎思而行，并转告其他有此坐禅修行习惯之人），

由此看来，仅有如佛究竟大愿而无如佛的究竟正见，或仅有佛的究竟正见而无如佛究竟大愿，都非正修之法，即便能无量亿年无量亿劫勤苦修行但也收效甚微，只能得些二乘或人天小果，由此可知修行人对佛的究竟正见与佛的究竟大愿应同时具足；  

    佛在600卷《大般若经》中言，知一切法空不异真如之理还能不舍一切有情者，一切恶魔都不能障，可知修行人同时具足佛究竟正见与佛究竟大愿是如何重要如何有力；

一切大乘正法大集会的《僧伽吒经》，其核心义理是要求与启发佛弟子们，应同时明悟与具足佛的究竟正见与究竟大愿。

佛的究竟正见，就是上述所言的一切法实相之理一切法真如之理一切无情的法性之理一切有情的佛性之理；

佛的究竟大愿，就是于十方三世无量世界无量有情不舍一切有情，发四弘誓愿平等大悲普度一切有情众生离苦得乐皆成佛道。

佛在《无量义经》中亦言，得佛究竟正见后又能如佛究竟正见之理所发起的大慈大悲之愿才是真实明悟不虚的，才能广持久持下去，才能真正地做到普为饶益十方三世一切有情离苦得乐皆成佛道。  

    得佛究竟正见具佛究竟大愿，这就是佛法修行人度众成佛与令自成佛为自造福为众造福的至快至绝至大至易之妙法，就是佛在600卷《大般若波罗蜜多经》中所言的“菩萨成就二法，一切恶魔所不能障，速证无上菩提，一是 观一切法空不异真如，二是 不舍一切有情恒行六度万善令之皆成佛道”。 

听闻究竟正法见阅究竟正法者，当下不离法会不离经书，只是在内心转个知见转个誓愿，看似其他什么事也没做也没修，仅靠明悟与具足佛的究竟正见及究竟大愿，就得了很大福德很大功德很大果位，此事此理令一般学佛者不敢相信不可思议难以理解，不信不解那是你的事，说明你的善根还不深厚及对本经上述所言内容学得还不够透彻，但佛就是在600卷《大般若经》及《僧伽吒经》《楞严经》《华严经》《法华经》《大梵天王问佛决疑经》《大涅槃经》等诸经中这么说的这么做到的，且说了多次做到了多次；

由此可见佛法修行的核心与根本是修心，外在的身口戒善之行可随缘随力去修一些，重点之重点根本之根本在于修心，即在于通过随佛随法随师认真修学明佛究竟正见正愿后，并能及时从内心真实地把原来错误的知见与愿心转变为佛的正见与正愿，并愿从此以后如理而行，这就是佛法中的至快至绝至大至易之妙法。即先让自己快速进入成佛的光明宽敞平坦大道不退转道这个保底又保险之道，然后再随缘随力修行六度万善。

转变内心的心念知见与愿心，不用外求其他一切人事物来助，也不怕外在的一切邪恶之人圣贤之人及其他人事物来障碍，只需自己内心动个念头不费吹灰之力即可做到，您看多容易，世上没有比此再容易的事情了。

此事看似最易，但对于不是真想学佛者来讲亦是最难之事，因为你若不愿意转变自己内心的原有错误知见与愿心，即便你听闻到或看到了佛的正知正见正愿，但你自己不愿意去从内心改转，那么外在的一切善恶圣凡之人之物皆不能动你心念令你转变，所以佛法修学既是极易之法也是极难之法，对真想学佛者来讲一点不难，对假学佛者来讲则很难很难。

您若能如上述所言而行，就如同欲达远方宝城者，已准确知晓了目标目的地所在与通往此地的方向所在，并已走上了通往目标目的地的正确道路且掌握了走好此路的正确方法，不久定会顺利到达目标目的地住此宝城获得大宝，得大受用得大自在。

    此比喻中宝城就如人人希求的无上菩提圆满佛果，具佛究竟大愿就如已知晓通往宝城这个目标目的地与方向所在，具佛究竟正见就如掌握了如何走好通往宝城道路的正确方法与已走上了通往宝城的正确道路，那么获得无上菩提成就果满佛之事，剩下的就只是时间长短的问题了，您从此时起，今生及未来千亿万生都会福慧无量增长，那么不管您修的是净土宗，还是密宗律宗禅宗，您往生诸佛净土都会是高品位往生，定会速速成佛。

 3、是经威神力巨大，能令见阅并受持此经者，未发菩提心者发菩提心，未能自度已能度他，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无有怖畏

　  佛在《大涅槃经》中言：若有闻是《大涅槃经》者，闻后说‘我不用发菩提心’诽谤正法，是人即于梦中见罗刹恶鬼像心中怖惧。罗刹语言：‘咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。’是人惶怖，醒觉后即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，是大涅盘威神力故，能令未发菩提心者作发菩提心之因。

又佛在《无量义经》中言：善男子，是经能令未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起谦下心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心者作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。

　　善男子，若有众生得闻是经，若转一偈乃至一句，即可通达百千亿义，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无怖畏之想，于诸众生生怜愍心，能荷如来无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度已能度彼，犹如船师身患重病，四体不御安止此岸，有好坚牢大船，常给众生度达彼岸之具，给与而去安至彼岸。是持经者亦复如是，虽患六道诸有之身百病常缠，安止无明老死此岸，而有此坚牢大乘无量义经，能令如说而行者得度生死出离六道轮回。

4、见阅并受持此经者，无量数劫无量数义不能通达的经义悉能通达

　佛在《无量义经》中言：善男子，若有众生得是经者，若转一偈乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫不能演说所受持法悉能通达，所以者何，是经譬如一粒种子能生百千万籽，百千万籽，一一复生百千万籽，如是展转乃至无量，是经典者亦复如是，从于一法生百千义，百千义中，一一复生百千万义，如是展转乃至无量无边之义，是经乃是深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念。

5、见阅并受持此经者，是人虽还有烦恼未能远离诸凡夫事而能示现大菩提道

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经者，是人虽还具缚烦恼未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道。

6、见阅并受持此经者，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死烦恼一时断坏

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，于佛在世或灭度后得闻是经，欢喜信乐生希有心，受持读诵书写解说，如法修行发菩提心，起诸善根兴大悲意欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。

7、见阅并受持此经者，宿业余罪一切重障一时灭尽，便得清净大辩才慧及诸三昧

佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，有得是经欢喜踊跃得未曾有，受持读诵书写供养，广为众人分别解说是经义者，即得宿业余罪重障一时灭尽，便得清净大辩才慧，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧首楞严三昧，入大总持门，得勤精进力，速越上地，善能分身遍至十方国土，拔济一切三界极苦众生悉令解脱。

8、见阅并受持此经者，是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，能大饶益一切众生

佛在《无量义经》中言：是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是经能大饶益一切众生，能令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧或得百千陀罗尼门或诸地诸忍，或令受持此经者得缘觉罗汉道果。

9、见阅并受持此经者，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提

如佛在600卷《大般若波罗蜜多经》中言，已发大愿在行大愿之菩萨们，并已明悟一切法空一切法真如之理，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣；若闻如是理趣日日思维信解如是理趣并如如是理趣修行者，一切烦恼障业障报障皆能不染，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，彼于此生即得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，于一切定得自在，假使杀害三界一切有情，不会由此堕三恶趣，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提；

又佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，受持读诵是经典者。虽具烦恼而能为众说法，令得远离烦恼生死断一切苦，众生闻已修行得法得道得果，与佛如来等无差别。

10、见阅并受持此经者，当视是经及视信解受持宣说是经者如佛无异，速能成就众生净佛国土，能令诸凡夫皆成圣果，不久得成无上菩提

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，于佛在世或灭度后，若有人能得是经典者，当视此经及视能信解受持宣说此经者如佛无异，爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行，坚固戒忍兼行诸度，深发慈悲，以此大乘无量义经广为人说，若有人来不信有罪福者，以此经示之，设种种方便强化令信，因经威力发其人心忽然得回，信心既发，勇猛精进能得是经威德势力佑助得道得果。是故善男子善女人，即于此身得无生法忍得至上地与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子，如是无上大乘无量义经，极有大威神之力尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在，能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽，令诸功德树茂盛增长。

11 修学此经时如何知晓佛已受您供养，及知有天龙神等无形生命来此礼观经典

如佛在《大涅槃经》中言：善男子，若有人能书写是经，读诵解说，为他敷演，思惟其义，当知是人真我弟子，善受我教，是我所见，我之所念。是人谛知我不涅盘，随如是人所住之处，若城邑聚落、山林旷野、房舍田宅、楼阁殿堂，我亦在中常住不移。我于是人常作受施，或作比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、婆罗门梵志、贪穷乞人。云何当令是人得知如来受其所施之物？善男子，是人或于夜卧梦中，梦见佛像，或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲华形像、优昙华像，或见大山像大海水，或见日月，或见白色大象白马像，或见父母得华得果、得金银琉璃珍宝。尔时当知，即是如来受其所施。醒已喜乐，寻得种种所须之物，心不念恶，乐修善法。善男子，是大涅盘，悉能成就如是无量不可思议功德。

又如佛在《大般若经》中言：憍尸迦，修学供养读抄此经善男子善女人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有无源妙光明现，或于其所嗅闻到无源异香芬芳，或有听闻到无源悦耳天乐天音，当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙神等众来至其所，观礼读诵彼所书写读诵修学的甚深般若波罗蜜多经典。供养恭敬尊重赞叹合掌右绕欢喜护念。

憍尸迦，随有如是具大神力威德炽盛诸天龙神等来至其处，此中所有邪神恶鬼惊怖退散无敢住者，由此因缘，是善男子善女人等，心便广大起净胜解，所修善业倍复增长，诸有所为皆无障碍。以是故，若此般若波罗蜜多甚深经典，随所在处应当周匝除去秽物，扫拭涂治香水散洒，敷设宝座而安措之，烧香散花张施幡盖，金银宝器伎乐灯明，种种杂彩庄严其处，若能如是供养般若波罗蜜多，便有无量具大神力威德炽盛诸天龙神等无形生命来至其所，观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多。

12 初发心菩萨及深修此经者，能令应由身受之苦报，于梦中幻受消除

如《僧伽吒经》中：药上大菩萨白佛言：世尊，何为初发心菩萨所见梦也？佛言，善男子，初发心菩萨，于其梦中多见怖畏之事，何以故？因为这是初发心菩萨于现世或过去世所造诸多罪业，本来应由现世或未来世身受的诸多苦报，如今转为梦中幻受，是故梦中多见怖畏之事。初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报。

药上白佛言：世尊，初发心菩萨，梦中见何等怖畏？ 佛告药上：善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩萨应作是念，以此火聚烧我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名第一梦见怖畏。

又见水流垢浊不净，彼初发心菩萨应作是念，漂我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名初发心菩萨第二梦见怖畏。

药上菩萨，复白佛言：世尊，还见何等怖畏梦？佛告药上言：于其梦中自见剃发，见已不生恐怖，何以故？应作是念，剃贪嗔痴烦恼剃堕六道。

佛言：善男子，如是菩萨不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩萨，唯生清净佛国土中，若生人中亦是菩萨乘愿而来，化现人间来度有缘众生，而实菩萨仍在清净佛国，受佛摄受教化。

初发心菩萨，于其梦中多见怖畏，以此净一切业，初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报，而由梦中幻受，此理此事也是令世人与一般修学佛法之人都难信解。凡认真修学此经者与已发殊胜大愿者，可用是否梦见“大火焚烧、垢水漂流、自见剃发”这三个典型梦境或其他恶梦之境，来快速检验自己消除罪业苦报情况与检验自己修行进步情况。

注：网上有很多听闻读诵抄写《僧伽吒经》获得殊胜福德功德的案例，我自身与身边可知晓的佛友对修学《僧伽吒经》所得的殊胜福德功德也有不少，此处不再言述，于此事有兴趣者可上网查看，或到平民易经网中http://www.chinapmyj.com；下载《僧伽吒经三根普惠通读本》书稿看阅。此《平民佛经》不是《僧伽吒经》原文，而是全部佛经三藏十二部精华之精华的有序汇集，是经义理虽同诸多旧经，但形式远别诸多旧经，绝大多数学佛之人从未见过从未听过，从此角度看属于新经，虽暂无有关修学此经所获殊胜功德实例可言，但此经在如何才易如理正确发起坚固殊胜大愿方面所讲的义理，要比《僧伽吒经》讲得更透彻更易懂更丰富更硬实更有智慧更有力量，凡认真看完此《平民佛经》者，若尚未发起菩提心者则更易令其自愿乐意地主动发起殊胜大愿，并愿意当下就开始履行此大愿且愿意万世永世不辍此愿，所以若有人能如此《平民佛经》所言义理而去正确发起殊胜大愿，或于此经多抄多读多看多听所得福德功德应会更快更大更多更妙更殊胜，实践是检验真理的最好标准最高标准，您不妨抽空来试一试，用实践来验证一下。

第五章 不同人士如何修学此经

1修学佛经的方式方法主要有哪些，对所得福德应多重实践检验与仰信

佛在经中教给我们修行某经的方式方法主要有：“听闻、读诵、抄写、善赞、供养、礼拜、流通、宣说、劝学、请法、护法、思维、解义、注释、受持奉行、合拿净信等。

以听闻读抄等方式方法去修学佛经，往往会有一般世俗人难以思议信解的福德功德出现。如佛《僧伽吒经》中言：闻此法门者，临命终时十方有过二百九十五亿条恒河沙数诸佛前来接引。此法甚深，如是法门难得闻名，若得闻此法门名者，即得往生佛国净土，知第一道，成就无比神通，一切皆得成佛。闻此法门发净信者，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记，若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间悉能除灭，无量百千亿劫闭恶道门开生天道。

若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽。于此法门书一字者，所得福得胜彼三千大千世界沙尘数一切转轮圣王所有福德之聚。能流通此法门者名为法师，其功德与如来等。设使造作五逆重罪，于此法门闻四句偈，一合掌净信悉能灭除。

不管您以“读、抄、听，还是以流通、印送、善赞、宣说、供养、礼拜、劝学、请法、护法、思维、解义、注释、受持奉行”等何种方式来修学此经，前提皆应以净信心去做，即以对此经所言义理事相不生诽谤起如实想去修学此经。否则以重大不信疑惑之心去修学，所得福报也会有，但会小得多。

此经所言义理事相，连一切勇与药王这些大菩萨都难以理解，何况我们这些烦恼厚重之凡夫，对于我们来说，只有先无条件仰信佛之所言，不要用我们滴水之知见能力智慧，而去妄加分析猜测佛在经中所言是否有道理，如果用我们凡夫现有的知识智慧技术能力，去推理验证佛所说经论是否全部是真理，那么再过千万亿年，我们也无法理解佛所说的道理，更不会去信持奉行，这样我们只能长久地在六道中轮回，且多在三恶道中受大苦痛。我们只有先仰信佛语才是正道，先随顺佛语，如说而行，先获得法力佛力加持，让我们先得些小福报小智慧，然后才好修行，边修行边体验，边理解边增信，等我们有了大福报大智慧大神力再去质疑也不迟。

随顺佛语，如佛所说而行，用自身实践去检验佛在经论中所言是否有道理，要比我们用自己现有的知识智慧技术能力，去推理论证验证佛所说经论是否有道理要强上千万倍。

2 未归三宝平民百姓，如何修学此经

平民百姓未归三宝，仅是对佛法有点兴趣，仅想借助佛法修些今生少灾少难，得些健康财富等福报者，只需闲时能经常恭敬读诵，或听闻他人音视频读诵，或抄写此经，或做讲解此经道场中的义工，即可令今生少灾少难善正之愿如意，也可将自己读诵、听闻、抄写的福德功德回向转施给指定的亲人或过去世冤亲债主，期望他们能离苦得乐往生善道。

在读诵、听闻、抄写过程中，对经中不懂不明之义理，不要去乱讲乱议论乱怀疑，更不能去诽谤，读只管读、听只管听、抄只管抄，对经典所放之处要保持清静尊上，不要随便乱放。平民百姓，形式上虽然未去寺庙归依三宝，听闻读诵抄写此经本无下世往生净土之想，但平时若抄听多了积累功德多了，临命终时神识出体，十方有缘诸佛一样会来接引，令汝心无恐怖，随汝心愿往生诸佛任一净土，此是凡夫百姓修学此经的意外收获，也是此经的特别殊胜之处，正如佛《僧伽吒经》中所言：施七宝于三千大千世界诸菩萨，不如凡夫闻此法门所得功德。

3 已归三宝在家居士，如何修学此经

既归三宝，即应主动向佛学、向法学、向师学，人生就不能仅为今生几十年上百年消灾除难获福得乐而修学，更重要的是要为下一生与未来长久生离苦得乐而修学，要为脱离六道轮回而学要为成佛而学，否则您就不是真心归依三宝者，那么你与凡夫没有本质区别。

在家居士志向小者，仅想脱离六道轮回往生诸佛净土（包括想往生西方阿弥陀佛极乐世界者），应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上；平时在必要工作劳动之余，除了读诵或抄写此经外，还应视自己根机情况，去听些看些此经及其他一些大乘经典，学些大乘佛法的基础知识。

譬如：1 要知三世善恶因缘果报规律；2 要知有六道轮回及为何要受六道轮回；3 要知有善处可去及如何才能去达善处；4 要知六道皆苦与愿意出离六道轮回及如何出离六道轮回；5 要知身空、一切行空、一切法空，即要知诸法实相是毕竟空、本无生、无所有、不可得、无可分别、无可住着、无可愿求；6 要有逆世间贪爱六尘欲乐之流的愿行；7 要知四弘誓愿与六度四摄五乘基本内涵；8要知自有佛性人人一切众生皆有佛性；9 要有随佛随善知识言教而转变原有错误知见与愿心的行动，通过学习应及时随佛随法知见，将自己原有的错误知见与愿心转变成正知正见正愿，依照正知正见正愿，去调整自己的身口意行为，令自己下一生脱离六道轮回，与令自己下一生往生诸佛净土的把握性与品位性更可靠点更高尚点。

在家居士志向大者，不仅自想脱离六道轮回往生诸佛净土，更想令往生诸佛净土的品位很高，那么除了要多读多听多抄此经与学些其他大乘经法外，还应把此经与其他大乘经法中的“明心之法、见心之法、转心之法、用心开心之法”听懂看懂明理会用，大乘经法中“明心法、见心法、转心法、用心开心法”，这些重要之法在此经中都已有较为详细的明言，只要深入学习此经即可轻松知晓并会运用。

另外有条件的可去将本经的电子经稿发送给微信朋友微信群或发布在朋友圈，或在自有或在其他非自有的网站等媒体平台上发布，或去印送抄送出版此经，或去如理地赞颂此经劝学此经，或去请明师来讲解此经，或自己有能力讲解此经的去为愿学法者宣讲，令更多人能听到听懂此经，或将自己修学此经的真实事例如实地公布出去分享给他人，激励他人对此经产生修学愿望。

4 已归三宝的出家人，如何修学此经

出家男女二众志向小者，现世仅想自己脱离六道轮回往生诸佛净土者（包括想往生西方阿弥陀佛极乐世界者），应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上；平时在必要工作劳动之余，除了读诵或抄写此经外，然后应适当看阅听讲些所谓自己的专修门派经典，其中重点应放在对本经的看阅与听讲上，学后应及时随佛的知见与愿心去转变自己原有的知见与愿心（即尚未如理发下菩提心者，当速如理发下菩提心），调整好身口意行，随缘随力修学六度万善，自止恶业粗业，多行善业净业，为在家居士及民间信众做好佛子的行为轨范，可随缘为在家二众欲求法者，开示一些佛法常识及劝修此《平民佛经》凡夫成佛至易妙法。

出家男女二众志向大者，不仅要令自己现世命终，脱离六道轮回高品位往生诸佛净土，更欲令更多亲近佛法的信众，皆能于现世命终后脱离六道轮回高品位往生诸佛净土，应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上。平时在必要工作劳动之余，除了适当地读些或抄写此经外，然后应用更多的精力时间，去多听讲多看阅些所谓自己的专修门派与其他大乘经典，重点要把本经看熟看懂听熟听懂，要熟知与理解本经中诸多大乘经典的精要法义，要会运用这些精要法义，去及时转变自己原有的知见与愿心。同时还要把本经中的精要法义，宣说介绍给与此经有缘的众生，令他们也能明了《平民佛经》这一无上义凡夫成佛至易妙法中有何精要义理，令听众也会用此法门中的精要义理，去转变各自原有的错误知见与错误愿心，确立起如佛一样的正确知见与正确愿心，令他们的身口意行也能在成佛的正道上驰行不辍。

5 佛法是科学之法正信之法智慧之法，应信仰验信佛法不要盲目愚痴地去迷信

佛法是科学正信智慧的宗教，即是无限广阔宇宙中最根本性的真理教育，非一般人所言的有主宰他人一切命运观点的其他各种宿命性宗教。

佛法主要谈众生身口意行为所作下的业因，对现在世与未来世正报之身与依报环境果报的影响，但更侧重于阐明众生内在心念意念这一无形无相之因对未来出离六道轮回的出世间正报依报的影响，因此佛法与世间的法律伦理道德、社会管理等有形科学的因果法则有交集部分。如世间法律伦理道德社会管理科学中，要求世人不得偷盗杀人欺诈乱媱不孝懒惰造假，若有违反将受有关法纪处罚受诸苦恼，这些在佛法中也有，但佛法中有关非世间因果法则的内容则更鲜明更突出，且这些突出部分在佛法中讲得更多更重要。

佛陀为何要来世间讲这些因果规律，是因为无量众生不知这一大真理大科学的内容，多在违背这些真理在违背这些科学，在妄受无量大苦，另外佛陀又是具足大慈悲大智慧大神力大方便者，视十法界中一切众生如一爱子，尽知尽见十法界三世一切法一切事理，有责任有能力将这一真理阐明于众，佛法所言虽然较多内容与世间法不同，且用世间自然科学、法律伦理道德、社会管理科学，难以全面推知难以全面验证佛法中所言事理，但佛法是诸佛发现的宇宙真理，是宇宙究竟的大真理，是无时间空间物场限制的，是对客观规律的揭示而非人为臆想妄捏的言辞，是超越国家、政治、党派、阶级、种族、民族、家族、宗教之见的究竟真理，是最经得起历史与无量广大人民群众长期实践检验的，无论从理论上还是行动事相上果地上，讲的都是对众生有利之语，因此佛法是科学之法正信之法智慧之法慈悲之法，所以信仰佛法不要盲目愚痴地去迷信，而应去多学习多实践多体验，如对三世善恶行为因缘果报规律、六道轮回、念佛得助、抄经得福消灾、佛菩萨的存在、净土的存在、除灭烦恼方法、发大心得护法神护佑等等，要去科学地信正确地信智慧地信，实践是检验真理的最高标准最好标准，佛法讲的是否有道理，您不妨按佛说的方法去实践一下试探一下就会知晓，不要盲目地信，也不要盲目地不信，更不能盲目地去反对去诽谤佛法真理，如果那样你将违背大道，违背大道去行事将受大苦，是自作自受无能替代，若作下大恶将受无量大苦，界时不能说佛不慈悲不去救你，佛是宇宙大真理的发现者与传教者，不是真理本体的创造者，也不是真理运作的主宰者，佛告诉你真理，你不听不学不信不行，甚至还去反对诽谤，背道而行由此违背规律遭受规律反作用力伤害，则与佛无关，就如良医给病人看病，良医只管授药，吃不吃药是你病人的事，给药不吃，后来病重受大苦痛，也是你病人的事，病重受大苦痛与良医无关。

6 为有缘众生而修此经，及时消除冤亲债主重障，方好修行

众生在无量亿劫的轮回中，因为对佛法的愚痴无知，无论过去世还是现世都有可能作过伤害其他众生的行为而不知，由此会给自己多世带来疾病贫穷灾祸等诸障难，令己难有时间精力修学佛法或从事其他生活工作事业学习修行，这个问题如果对不学佛法的人而言，是很难将这种无形障难消除的，并且若不及时消除往往会越来越重，却不知因在何处更不知如何应对处理。

佛法中对如何化解这些障难，介绍了一种殊胜方法，叫做“忏悔+回向”。依佛法诸多重大的善恶标准，对自己过去世与现世有意无意所伤害过的一切众生真心认错道歉，并决心改正永不重犯，愿立功补过，希望被伤害过的众生能够谅解自己，若不原谅非要报复亦无怨言愿了怨结，谓之为忏悔；将自己某一时期所做善事所修佛法等善法所得的福德功德，全部回向转施给这些被伤害过的众生，愿他们皆能离苦得乐往生善道早日成佛，谓之为回向。

向看不见摸不着的众生忏悔，即能获得他们的原谅，把看不见摸不着的福德功德回向转施给这些看不见摸不着的众生，就能令他们往生善道，以后绝对不会再来对自己报仇设障，这对一般不学佛法者或未深入修学佛法者，都是很难信解的。

其实佛法中的这种忏悔，他与现实世俗中的忏悔，两者的性质是相似的。现实中如果你有意无意地伤害了一个人，若能真心及时无条件地去给对方认错赔礼道歉，并愿尽其力量去补过，若对方不原谅亦无怨言原意受罚，那么对方亲自知见后，往往也就能够原谅，不在报复不在追究，因为此时原谅对方要比追究复仇好上百倍，自己被伤害反正都已过去，去追究报复也不能给自己平复如初，不仅不能给自带来任何利益，还有可能给自己带来更大的反伤害，即便仇报了，但也给自己种下了更大的祸根，而此时若能原谅对方，不仅心中没有了怨恨复仇之诸多烦恼，也不会给自己带来反伤害，更不会给自己种下更大的祸根，相反还能得到对方的补偿，与获得善于谦让他人的美德，以后为人处事更易获得他人亲近与帮助，所以一般稍有理智者都会选择原谅的，或者稍听智者长者解释劝说，也能知理原谅的；

佛法中的忏悔与世俗中的忏悔，两者区别在于，佛法中的忏悔往往更真诚更彻底，另外佛法中的被忏悔对象，往往是不可知不可见的，而现实中的被忏悔对象是可知可见的，所以现实中的忏悔容易得到被忏悔对象的原谅，而佛法忏悔中的被忏悔对象是不可知不可见的，我们对之忏悔他们怎么能知晓？若不知晓怎么会原谅我们，其实十法界中有很多类众生，他们都有他心通、天眼通、天耳通，你心里想什么、嘴里说什么、身手在做什么他们都能知能见，即便这些众生没有这些能力知见，诸佛与诸大菩萨都有无量神通，将来诸佛菩萨会把你的忏悔，及时告诉他们解释劝化他们的，当他们知晓你已认错悔过且愿为他们立功补过时，同样也是会原谅你的。

佛法中的回向，是把自己所做善事当下与将来应得福德功德回向转施给其他无形众生；世俗现实中的施予，是把自己所拥有的美好财物体力智慧无私地赠送他人，其实两种施予的性质是相似的。现实中如果你把自己所拥有的美好财物体力智慧无私地赠送给急需救助的仇人，得到及时救助的仇人，过去对你有怨仇的，一定会因此而减轻或消除，甚至将来他有能力的时候，还有可能涌泉相报于你，佛法中的回向，是你把自己所做善事应得福德功德回向转施给其他有怨仇的无形众生，同样这些有怨仇的众生，若得到了你的及时救助，他们对你原有的怨仇，也会因此而减轻或消除，甚至他们将来有能力的时候，也有可能涌泉相报于你的；

佛法中的回向与世俗中的施予，两者区别在于，佛法中的回向往往更真诚更彻底，另外佛法中的被回向对象与被回向的福德功德，往往是不可知不可见的，而世俗现实中的被施予对象与被施予财物体力智慧是可知可见的，所以现实中的施予容易得到施予人与被施予人的认同，及容易得到被施予人对自己原有怨仇的谅解，而佛法回向中的被回向冤亲债主与所回施的福德功德往往是不可知不可见的，我们对之回向他们能知晓吗？我们对之回施的福德功德他们能得到吗？若不知晓得不到怎么会原谅我们，其实十法界中，一切唯心造，你动个善念即会在法界中造出诸多善业善果，动个恶念即会在法界中造出诸多恶业恶果，则是凡夫不知此理不见此事而已，而有很多类众生他们都有他心通、天眼通、天耳通，你心里想什么、嘴里说什么、身手在做什么他们都能知能见，你若愿意将你所造的应得的善果无私地赠予给他们，他们是能收到能得到的，得救者自然前怨前仇尽消，即便这些众生没有这些能力暂时未见未得，诸佛与诸大菩萨都有无量神通，将来诸佛菩萨也会把你回施给他们的善果及时转告转送给他们的，当他们在得到你善果救助后，再在佛菩萨的解释劝化下，他们当然同样也是会原谅你的。

佛法中的忏悔用途很广，不局限于对冤亲债主的忏悔，也可对自己一切所做过的错事罪事忏悔；佛法中的回向用途也很广，不局限于对冤亲债主的回向，也可对自己的有缘亲人有缘朋友同事及其他有缘的众生回向，可以定向回施也可无定向回施，更重要的是要集中自己一切所作善业净业，持此善根善果与一切众生等共回向无上菩提，也可回向其他欲成就的善事善愿善目标。

已修学过《僧伽吒经》者都知晓，《僧伽吒经》的法义与神力太微妙太殊胜，修学《僧伽吒经》者，稍作付出即能得到很大福德功德，若能及时将自己应得福德功德回向给自己的三世冤亲债主，则可快速化解仇债，及时消除诸多病苦灾祸等等障难，此理此事已得到了历史与现实中众多修行人的亲身实践与验证，证明经中所言之理之事是真实不虚的。此经《平民佛经》虽非与《僧伽吒经》原文相同，但两经重要义理殊胜义理不仅相同，且此《平民佛经》中的重要义理殊胜义理要比《僧伽吒经》中更多更明了，是故修学《僧伽吒经》所应得功德福德，修学此《平民佛经》亦应可得且可能会有超越。

所以本经才在此处特别介绍与劝请一切修行者，应把自己修学此《平民佛经》所应得的福德功德及时回向给三世一切冤亲债主，修行者只有把这些冤亲债主对己的怨恨心及时消除了，在现实中少障少难才易好好修行。

第六章 如何自我检验修行此经效果

1 看心是否清净

一看自已的内心是否清净了，即看自己行住坐卧一切所作所为时的起心动念是为了谁为了什么？如果是为了自己的色身肉身各种欲望所需或为了亲友色身肉身各种欲望所需而去思来想去东奔西跑，而不是为了全球所有人及其他一切众生现在世未来世的离苦得乐出离六道轮回得成佛果去思来想去东奔西跑，那么说明你的心还不净，说明你的大悲心还未发起，或虽已发了大悲心但是假的或不够真实的；

如果自己行住坐卧一切所作所为时的起心动念，不是为了自己的色身肉身各种欲望所需也不是为了亲友色身肉身各种欲望所需而去思来想去东奔西跑，而是为了全球所有人及其他一切众生现在世与未来世的离苦得乐出离六道轮回得成佛果去思来想去东奔西跑，那么说明你的心是净的，说明你的大悲心已经发起，并且发得比较真实坚固。具此心净者，说明您已具有并在持行诸佛的大慈大悲之心。

2 看心是否安静

二看自己的心是否安静了，即看行住坐卧时自己的内心是否还有牵挂，是否有恐惧，是否还贪生怕死，是否还怕生病，是否还怕得遇不好的名闻利养不好的六尘不好的恶人恶事恶物等逆坏的东西，是否还怕失去好的名闻利养好的六尘好的神通瑞相等顺好的东西，是否还怕自己所修法不如别人的好，是否还牵挂修了很多善法怎么还没有明显的福德功德现前，是否还怕再堕三恶道，是否还怕不生人天善道或不生诸佛净土，如果你还有这些牵挂与害怕，或心中还有任何一点点牵挂与害怕，说明你对本经中般若波罗蜜多的智慧还未信解受持，即是对本经中第二章与第三章中的一切法实相一切法真如佛性之理还未学透还未信解受持，说明你的心还未静；

否则，如果行住坐卧时自己的内心是无有牵挂，是无有恐惧，是无贪生怕死，是不怕生病，是不怕得遇坏的名闻利养坏的六尘等逆坏的东西，是不怕失去好的名闻利养好的六尘等顺好的东西，是不怕再堕三恶道，是不怕不生人天善道或不生诸佛净土，如果你没有了这些牵挂与害怕，并且心中也没有其他任何一点点牵挂与害怕，说明你对本经中般若波罗蜜多的智慧已经学透信解与受持了，即是对本经中第二章与第三章中的一切法实相一切法真如佛性之理已经学透信解与受持了，说明你的心真的静了。具此心静者，说明您已具有并在持行佛的大智大慧之心。

3看心行是否精进      

三看自己的心愿与行动是否精进了，即看我们对此经中的所有义理是否熟记在心了能说用自如了；看我们四弘誓愿是否已如理发起并已开始落实了，即是否已经以离一切相心无所得无所住无分别无限量广大平等心而发了四弘誓愿并开始履行了；

履行四弘誓愿，首先看无量佛法誓愿学这一大愿是否基本完成了，即我们是否已基本看完三藏十二部1300卷七大类华严类阿含类方等类宝积类般若类法华类涅槃类，若看完是否看懂与融汇贯通了，这一大愿是四大愿中其他三大愿得以快速圆满实现的前提，否则无量烦恼誓愿断无量众生誓愿度无上菩提誓愿证等其他三愿的实施都无力量都将落空，所以若是真发了四弘愿者，要想实现此四弘愿，必须要把佛留下的所有佛经全部看完，此《平民佛经》虽说是一学一切学具有总持与任持的功效，这是从原则上总纲上讲的，学佛人要知只有深入经藏才能得到如海的佛陀智慧，在学习此经的同时还必须去广泛深入或深入广泛地学习一切其他的佛经；

如果整个佛已经看完看懂与融汇贯通了，再看就是看我们自己是否会用经法来转变我们的内心知见与诸多愿心了，是否会用经法及时断除杀盗媱贪嗔痴慢妒惰等一切不良烦恼习气了，以及是否能为众生无碍顺畅讲经说法了，能否为众生在佛法上及时释疑解惑了，能否助众生快速真实如理地发起四弘誓愿了。如果您做到了这些，可以说您的心志与行动真实在精进正确地在精进，否则您即便天天24小时不睡觉也是假精进者，也是假发四大愿者。

以上三大检验标准，不看神通、不看瑞象、不看智慧辩才、不看有多少徒众、不看有多少多大道场、不看讲过多少经典、不看开过多少法会、不看认了多少名师为师、也不看您得了多少名闻利养，只看您内在是否具备佛慈悲与智慧之心，外看是否具备佛慈悲与智慧的身口之行，这是对已真实发下四弘誓愿者而言的，是对真想度众成佛与度自成佛人而言的，是最高检验标准，不适用小志向敬佛供佛拜佛赞佛研佛信佛学佛及求二乘者。

4 看是否有佛已受你供养之梦出现

佛在《大涅槃经》中言：善男子，是大涅盘有如是等无量功德。善男子，若有人能书写是经，读诵解说，为他敷演，思惟其义，当知是人真我弟子，善受我教，是我所见，我之所念。是人谛知我不涅盘，随如是人所住之处，若城邑聚落、山林旷野、房舍田宅、楼阁殿堂，我亦在中常住不移。我于是人常作受施，或作比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、婆罗门、梵志、贪穷乞人。

云何当令是人得知如来已受其所施之物？善男子，是人或于夜卧梦中，梦见佛像，或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲华形像、优昙华像，或见大山像大海水，或见日月，或见白色大象白马像，或见父母得华得果得金银琉璃珍宝。尔时当知，即是如来已受其所施。醒已喜乐，寻得种种所须之物，心不念恶，乐修善法。善男子，是大涅盘，悉能成就如是无量不可思议功德。

此经《平民佛经》虽非与《大涅槃经》原文相同，但两经重要义理殊胜义理不仅相同，且此《平民佛经》中的重要义理殊胜义理要比《大涅槃经》中更多更明了，是故修学《大涅槃经》所应得功德福德，修学此经亦应可得且可能会有超越。

5 看是否有消除重罪苦报及出离六道轮回之梦出现

《僧伽吒经》中：药上大菩萨白佛言：世尊，何为初发心菩萨所见梦也？佛言，善男子，初发心菩萨，于其梦中多见怖畏之事，何以故？因为这是初发心菩萨于现世或过去世所造诸多罪业，本来应由现世或未来世身受的诸多苦报，如今转为梦中幻受，是故梦中多见怖畏之事。初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报。

药上白佛言：世尊，初发心菩萨，梦中见何等怖畏？ 佛告药上：善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩萨应作是念，以此火聚烧我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名第一梦见怖畏。

又见水流垢浊不净，彼初发心菩萨应作是念，漂我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名初发心菩萨第二梦见怖畏。

药上菩萨，复白佛言：世尊，还见何等怖畏梦？佛告药上言：于其梦中自见剃发，见已不生恐怖，何以故？应作是念，剃贪嗔痴烦恼剃堕六道。

佛言：善男子，如是菩萨不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩萨，唯生清净佛国土中，若生人中亦是菩萨乘愿而来，化现人间来度有缘众生，而实菩萨仍在清净佛国，受佛摄受教化。

初发心菩萨，于其梦中多见怖畏，以此净一切业，初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报，而由梦中幻受，此理此事是世人与一般修学佛法之人都难以信解的。凡认真修学此经者与已发殊胜大愿者，可用是否梦见“大火焚烧、垢水漂流、自见剃发”这三个典型梦境或其他重大恶梦，来快速检验自己消除罪业苦报情况与检验自己修行进步情况。（注：做到这三个大梦及其他重大恶梦可怖梦时，梦中必须是心无怖畏心无恐惧，醒来也无怖畏恐惧，否则梦中有大怖畏大恐惧被恶梦吓醒惊叫而醒，那真是恶梦，是重大苦报要降临之前兆，应及时注意反醒自己的身口意行有何重大过错，反醒知晓后并及时忏悔）

此经《平民佛经》虽非与《僧伽吒经》原文相同，但两经重要义理殊胜义理不仅相同，且此《平民佛经》中的重要义理殊胜义理要比《僧伽吒经》中更多更明了，是故修学《僧伽吒经》所应得功德福德，修学此经亦应可得且可能会有超越。

6 生活工作学习为人处事是否变得顺畅无忧了

对看听抄读此经及护持宣讲此经法师法会，但尚未发菩提心也不思不析不求解义者，如果你的生活工作学习为人处事变得顺畅无忧了，说明您于此经修学已得不少福德了，有了不少进步。否则看听抄读此经及护持宣讲此经法师法会后，自己的生活工作学习为人处事还是不顺畅多烦忧，说明您于此经修学还不够真诚恭敬不够精进。

7 看为了弘法利众之事是否变得顺畅了

看能讲经说法者，在对众人讲说此经法会中言辞是否顺畅，法会组织及运行过程是否顺畅，听众来听能否乐意顺畅听完，如果这些弘法利众之事都变得顺畅了，说明您对此经义理已经能熟记熟解熟用了。否则说明您对此经义理在记忆理解应用上还不够熟练。

8 看自己所摄受的学佛人数量是否多了质量是否高了

看能讲经说法者，在对众人经常讲说此经法会中及过后，来此听经的人数是否越来越多，众人听后发心愿为此法会供养财物人力技术等护持行动者是否越来越多，众人听后发心愿意极力组织筹办请法师到别处多处宣讲此经者是否越来越多，众人听后发心将此经电子稿在自有公众平台上发布或将此经电子稿在其他非自有公众平台上发布或将此经电子稿转发他人者、或去做印刷赠送出版出售等流通弘扬此经的行为者是否越来越多，众人听后发心将来也能很好地去宣讲此经者是否越来越多，众人听闻此经后发坚固如理大菩提心者是否越来越多，如果以上这些都越来越多，说明自己所摄受的学佛人的数量不仅多了而且质量也很高了，更说明您的讲经水平也已很好很高了，您已成为了不起的大法师了，即便您尚未发下大菩提心，但所得功德福德亦已远超一般初发菩提心者。否则上述所言之人越来越少，则说明您的讲经水平还较低尚需历练提升。

9 看应对重大突然而来的障难或利诱时心情是否淡定从容了

看阅或听讲此经后，如果遇到重大障难病灾或遇到重大名闻利养突然到来时心情淡定从容，不为重大障难病灾突然到来而生恐忧愁厌，不为重大名闻利养到来而生喜乐贪受，说明您对此经所言重要义理已经很会受用了。

否则遇到重大障难病灾或遇到重大名闻利养突然到来时，心情不淡定不从容，遇到重大障难病灾突然到来时即生恐忧愁厌，遇到重大名闻利养到来时即生喜乐贪受，说明您于此经尚未信解尚未会用，最起码说您发的大愿心尚不真实尚不如理，或对经中的诸法实相真如佛性等大智慧尚未明理尚未受持尚未落实，当于此经尚需去多看多听多思多信多解多受持多落实。

10 如何知晓有天龙神等无形众生来到此经所在之处礼拜观看

如佛在《大般若经》中言：憍尸迦，修学供养读抄此经善男子善女人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有无源妙光明出现，或于其所嗅闻到无源异香芬芳，或有听闻到无源悦耳天乐天音，当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙神等无形众生来至其所，观礼读诵彼所书写读诵修学的甚深般若波罗蜜多经典。供养恭敬尊重赞叹合掌右绕欢喜护念。

憍尸迦，随有如是具大神力威德炽盛诸天龙神等来至其处，此中所有邪神恶鬼惊怖退散无敢住者，由此因缘，是善男子善女人等，心便广大起净胜解，所修善业倍复增长，诸有所为皆无障碍。以是故，若此般若波罗蜜多甚深经典，随所在处应当周匝除去秽物，扫拭涂治香水散洒，敷设宝座而安措之，烧香供花，金银宝器常供灯明，种种杂彩庄严其处，若能如是供养般若波罗蜜多，便有无量具大神力威德炽盛诸天龙神等来至其所，观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多。

若有上述所言瑞象出现，说明您于此《平民佛经》恭敬供养很真实很庄严很清净，或说明您于此经闻思修进步程度很高，否则说明自己于此经恭敬供养的真实性及庄严清净闻思修学程度还很低。

此经《平民佛经》虽非与《般若波罗蜜多经》原文相同，但两经重要义理殊胜义理不仅相同，且此《平民佛经》中的重要义理殊胜义理要比《般若波罗蜜多经》中更多更明了，是故修学《般若波罗蜜多经》所应得功德福德，修学此经亦应可得且可能会有超越。

后 语

看到此处，您若看不懂此经义理不信不解此经义理也不要紧，只要不生诽谤之心之语，此生后生也会增福增慧若干，决定不会再堕入三恶道中，但切莫发起诽谤之心之语，否则今生后生皆会罪苦无量，如佛在《大般若经》中言，听闻般若波罗蜜多经而不生诽谤者，其所获福德远胜以恒河沙数无量财宝与无量身体去布施所获福德；又如佛在《大涅槃经中》言，一阐提极恶之人若知自有佛性者，即从此再也不会堕入三恶道中。若还能如此经中所言的佛究竟正见而发起如佛究竟大愿者（也就是于此经生起喜乐信解受持不辍者），那么您发愿的当下就直超一切声闻缘觉，真净佛道直入菩萨不退转地得大菩萨位，除本誓愿欲再来此人间者外，临命终时心无恐怖，灵魂出体后即有恒河沙数诸佛前来接引往彼佛土，随汝所愿下生定生有佛净土且高品位往生得大福报身得大自在。

以上一切所言是本人近二十年来对全部佛经静心修学融汇贯通后所作的精要义理淬取，一切所言皆是有经可查有处可证的，虽是由我写出，但皆是佛在诸多佛经中所言的核心义理，是三藏十二部整个佛法的精华之精华，如上已述此经也可名为凡夫成佛至易妙法或名为佛说无上义经或名为平民佛经。此经出世与住世标志着佛之究竟正法真正开始普及人间，佛经开始平民化，平民佛经开始真正问世于人间，若有见闻者无不成佛，如此深妙佛法非我自能杜撰与妄造的，佛语无妄，真学佛者，若有缘幸见此经，当自庆幸万自庆幸，当自信解常看常思熟记熟解奉行不辍，并应广为法施转发给其他真想学佛者，那么您此生定会生活无忧一切正善之愿皆能如愿以偿，后生定生有佛净土得大福报身。

此经如日众经如星，此经一出众经自隐，如日一出众星自隐。非是他经无益而是此经智慧功德甚大覆盖了他经，如众星非无光明而是因为日光太强将众星之光蔽没。

见此经者即是在见十方三世一切佛，供养此经者即是在供养十方三世一切佛，礼敬赞叹此经者即是在礼敬赞叹十方三世一切佛，听看此经者即是在听闻十方三世一切佛在为其说法，随此经修学者即是在随十方三世一切佛在修学。

此经所在即是诸佛所在，此经住世即是诸佛住世，此经以无相印总摄总印大小乘一切佛法，此经在世流通，即是佛的无上究竟正法在世流通，得见闻者无不成佛。

                                                红尘如来

                               公元2023年5月20日 于 江苏 灌南

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

后附一：《佛说三藏十二部秘密心经》《佛说四弘誓愿秘密了义经》

 

佛说三藏十二部秘密心经

佛说四弘誓愿秘密了义经

本经纲要

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

3 有大愿与无大愿大不一样

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

5 发四弘愿短短四句话28个字总持了整个佛法中最重要的五大法门

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

7 发大誓愿关键是要知理又如理

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

佛为什么极积鼓励劝导佛弟子要发大愿，因为发大愿具有极大功德与摄受力，目标引领一切目标集聚一切，有目标的行为方得改变现在成就未来。

如佛在《僧伽吒经》中言：一切勇，我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来，我悉以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具供养尊重，彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来，我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽，于然灯佛所作摩那婆，修清净行，我见彼佛，以七茎青莲花供养然灯如来，以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，尔时然灯如来即授我记，摩那婆，未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来；一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍，无量阿僧祇劫所修淨行与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。(注：从此处经文看，发大誓愿不仅能摄聚现在与未来行为趣向佛果得佛授记，还能激发出过去无量世与此大愿相应的所修一切善根)

佛在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣；

在《大梵天王问佛决疑经》中言：初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛；

在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心；初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；菩萨初发菩提之心，所得功德此义甚深，难说难知难以分别难以信解，发心功德无能测，善能出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑，能示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净刹，出生一切如来智，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心；若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法；菩萨初发心时，因志求大法故，即超一切声闻独觉；菩提心是菩萨之家；菩萨若无菩提心,行即分散，一切佛法皆不能成。

在《大般若波罗蜜多经》中言，菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

发起如佛大愿，就能有“总知诸法不堕恶道；即得三世一切诸佛之所护念；即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；便成正觉，住凡夫地，即悟成佛”等如上所说的诸多不可思议功德，此事确实不仅令一般初期修行佛法人难以信解，也令绝大多数久已修学佛法之人难以信解，这其中必有隐奥深义，若不深入广入广入深入三藏十二部修学并与细致分析体悟，确实难以令人信解，下边我们就来分析看看，这四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义。

诸经中的“发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿”是名异而义不异，其内容是基本一致的，只是在不同经法中其名言表述有异而已。

佛之大愿即四弘誓愿，四弘誓愿其基本内容是：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无数誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、无上菩提誓愿证。　

一　众生无边誓愿度。是缘苦谛而度无边众生之愿，是令一切众生皆成佛之愿，是菩萨修行的根本目的，也名为无缘大慈大悲之愿，是生一切善法止一切恶法之根本；如佛在《大梵天王问佛决疑经》中言：天王，说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿，是一切诸佛道体。

若有稍作反思反问或向佛向师请教后而真发此愿与正发此愿者，必是言心身三行一致者，并且是已具如下智慧之心。

1已具平等心无分别心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊亲敌一切皆度，此是平等心无分别心表现)； 

2已具广大心无限量心(宇宙十方三世无量世界无量众生，一切有情种类皆度一切世界皆度时时不停皆度，此是无时间无空间无种类限制的广大心无限量心表现)；

3已具无贪心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不偏爱亲善友之众生，这是无贪心表现)；

4已具无嗔心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不嫌弃敌恶冤丑众生，这是无嗔心表现)；

5已具无痴心者(于宇宙无量不同善恶丑俊冤亲敌友一切众生，能以平等无分别心、广大无限量心、无贪无嗔之心去饶益之，此即是在与诸法实相诸法真如之理暗合暗应，此即是无愚痴之表现)；

6此愿亦是在与诸法实相之理相应（注：诸法实相，即是空无相无所有无自性不可得无可贪受无可嗔弃），因为每一个众生之身相若是实有不空不变有主宰性有可得性的话，那么你一个众生也度不了；

7此愿也是在与诸法真如之理相应者（注：诸法真如之理，即是一切有情真如一切声闻缘觉菩萨真如一切无情真如一切法真如一切佛真如，如是真如平等无二），因为无量众生只有相异而性不异，且是本具恒有无量智慧神通功德，你帮助他教化他把这个本具且等同的恒常的东西开发出来，你才有度他的标准与依据，否则身相短命心性亦是短命，色身肉体死后什么也没有了则无度他之必要；或相异性亦异，修出来的智慧能力各不相同，如何才算度化成功；

要度众生，就要了解何为众生？众生：又名有情，即一切有情识的生命形态。集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。十法界中，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛为圣者已脱离生死轮回，其余有情天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱历经且仍处在六道轮回中名为有情凡夫。

发了此愿后，我们还应反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道？ 您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答（注：佛在《法华》《大涅槃》《观普贤菩萨行法》等多部经中明言“无有一佛是真涅槃者”。真学佛者应知晓，佛虽然2500年前即已涅槃灭度了色身，其实并不像我们凡夫，此身灭了，这个身体就真的没了，灵魂也不知道到那里去了，再想来此界也没门，佛灭身仅是方便示现，只是变个身让众生看上去是灭了，其实并未真灭仍住在此界或他界某处，只是为了更好教化众生而让根机差者生起恭敬心学法心让此类众生暂时不见而已，修行水平高禅定功夫深者，仍可见到我们本师释迦牟尼佛及其他已灭度诸佛，并且诸佛具有入一切众生心想中的能力与示现一切方便法教化众生的能力，所以您若真想就佛法中的某个问题有疑惑而发起欲把其搞明白之愿，佛虽不现身也一定会设法让你搞明白的，可能会让你有缘去看某部经及其相关注解，或有缘听到某位法师给你讲解相应的经典，或梦中给你指点，或示现某种异相让你自悟明了等等。所以佛虽然不住世了我们正常情况下看不见佛了，但我们修学中若有重大疑难问题无可获解时仍可诚敬地向佛请示。佛在大涅槃经中言：若有信受奉行大涅槃经者，佛久住其人住处，时刻处处护念此人）：

１是　因为在无量劫的六道轮回中，自己与无量众生皆曾相互有过父母子女兄弟姐妺关系，六道中的众生生活状况与佛菩萨界相比太苦，如果你知道你的父母或子女在受大苦，你能忍心不去救助他们吗？所以我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

２是　众生皆有佛性，真心佛性是一切众生本有的，是无形无相无生无灭无始无终无来无去的，是永恒不坏不失不变的，是本自无缚无脱本就自由自在的，是本具无量智慧无量神通无量寿命无量光明无量妙用的，是本自清净无能染污的，是本无动摇无能动摇的，是能生一切法能灭一切法的，是圣凡无二平等无别的。会正用善用者，则能生无量善妙功德受诸福乐无有穷尽，不会正用善用者，则会生出无量恶劣功德受诸罪苦无有穷尽，这个真心佛性是与佛等同无二的，因此一切众生皆有成佛的根本种子（即人人本具的自有的无相佛性），所以我们应去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

３是　众生虽然皆本具佛性，但是凡夫若不随佛学或不随善知识学或不深入广入地学习佛法，则不知自己短暂色身肉身的外相是假我，不知身内有个无形无相而能够生起各种念头或不生某种念头的那个“东西”，叫做佛性叫做真我，妄把肉身色身假我当真我，更不知真我有何功德特点，为色身假我各种欲望需求而去妄造诸多恶业妄受诸多苦痛无有尽期，由不知故也就不会正善大地去使用她。

佛与大菩萨们，则是已经明白知晓智见亲见佛性真我者，已能正善大妙地使用真我者，若能真愿随佛学习或随善知识学习或随法学习，也都可以明白知晓智见亲见真我佛性、能够正善大妙地使用真我佛性，也都能快速成为大菩萨，也都能快速成佛。

佛已将如何知晓智见亲见真我佛性的方法讲给了我们留给了我们，如何才会正善大妙地使用真我佛性的方法也已经讲给了我们留给了我们，因此我们有成佛方法可告知给一切众生，一切众生见闻后，若能如法修行则皆可快速成佛，同时我们的真我佛性生命是无限的，其智慧神通功德力也是无限的，因此我们有足够的时间智慧能力去宣传佛法给一切众生，所以我们才去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

４是　佛在《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中言：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，诸佛菩萨需以大悲水饶益众生这一树根，才能成就诸佛菩萨的智慧花果。诸菩萨必须要经常用有营养的大悲水浇灌众生这一树根，否则就得不到诸佛菩萨的智慧花果，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成就无上正等正觉”。

也就是说，菩萨要想成佛，就必须去无条件地广利众生广度众生，否则你就成不了佛。利他就是利己利他才能利己，要想广利大利自己，你就得先去广利大利其他众生。

此条大愿也是佛性真我得以正善大妙地使用的核心方法，也是给自己快速造福造大福之方法。这是诸佛所发现的宇宙生命运动规律，或者说是诸佛发现的宇宙生命造福规律。为什么会如此？未见佛在经中有过多少解释，我们也没有必要去妄加猜测，我们仅管先去听受，然后稍作观察实践就会认同。同时此条大愿，也是菩萨自我修行自我成佛的根本方法，是菩萨欲自成佛的必经之路；

你若不能与以上这些智慧相应，你如何敢说众生无量无边誓愿度，即便你发了这个大愿，也仅是心存大慈大悲文辞而已，是缺少信心力与智慧力及行动力的，你是度不了几个众生的，不能名为真菩萨，真菩萨不仅要有大慈大悲之心，而且还要有大智大慧之心。

佛弟子发了此四弘誓愿若不明上述之理，说明你发这个大愿是不真实的，初发心时的当下你不懂此条大愿中所隐含的深妙义理属于正常，但你发心后若不去及时实践落实度无量众生之愿，又不及时反思反问此问题不去向佛向明师请教或不向佛经典中求学，你怎么能明悟到此条大愿中会隐含着如此多法义妙理，那么你也只能被称为徒有慈悲空愿的凡夫菩萨名文菩萨，不能名为真菩萨。

佛涅槃灭度隐离世间后，两千多年来在若干亿的佛弟子中，未见有人对此条大愿背后的隐深义理作过如上深刻剖析或反问反思的，由此也说明，真发此大愿者真行此大愿者甚少甚少甚甚少，因为真想去度无量无边众生者，一定会去对以上这些问题发起反思发问请教求学的，即便我们现在一般佛弟子见不到佛也见不到明师，但有佛法在我们去把佛法全部认真看完自然就会看懂，也就自然能明白如上之理的，由此我们普度无量众生才有智慧才有力量才是实语实愿。

二　“烦恼无数誓愿断”，是缘集谛而断无尽烦恼之愿，即誓愿断除贪、嗔、我执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、世娱、情爱、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱等诸不良行为习气，因为有诸不良行为习气才会有诸烦恼生起，断诸烦恼不良行为习气，这是令自我成就的基础性行为，也是菩萨范众、化众、服众、摄众的基本要求，是对众生无边誓愿度之愿的行动落实。

要断无量烦恼，就要知晓何为烦恼及烦恼生起的因素主要有哪些？烦恼：指一个人内在心情处于不舒适或不畅快不愉悦的某种不良状态。引起我们心生烦恼的因素主要有：贪、嗔、愚痴、我执、我所执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、打牌下棋斗牛斗鸡赛马赛车等诸世娱、情爱、邪知、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱、贪取顺好、嗔厌逆坏等诸不良行为习气，即引起我们心生烦恼的主要因素是自己身口意行为的不正确性，即是内因而非外部的自然环境社会环境亦非自身健康疾病或其他人事物等诸外缘。生起烦恼的主要因素只有是来于自己内心的东西，你才有能力去改变他去除他，如果是心外别人别物给你的，你有何能力去对付别人别物让别人别物不给你烦恼。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿断掉无数烦恼？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　因为这些烦恼业会令我们造下很多罪业，给我们今世与下世未来无量世带来无量苦痛障难，令我们生活长久不愉快；

２是　这些烦恼业行若不去掉，我们则很难慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄之苦；

３是　烦恼非实皆可断除，万法皆空如梦中所见人事物，皆非实有皆是妄见妄想妄执所成妄见为有，一切烦恼诸多恶劣行为习气亦复如是，上根利器者只需转个心念转个知见即可除灭一切烦恼，就如佛在《圆觉经》中所言“知是空花，即无轮转”，又如《僧伽吒经》中言“一切行空，财物亦空，若观我空，不复受生”。即若能认知或观见到人我财物及其他诸法皆是空无所有的话，知晓一切皆不可得，他就能放下对身我及其他万法的执着，这样不种烦恼轮回之因即能不受轮回大苦，所以我们才去誓愿断除无数烦恼。

此条大愿是菩萨运用所学佛法，来具体对治不同烦恼的行为落实，是对所学无量佛法的具体实践落实与反观检验，是为了有实际能力帮助无量众生去除无量烦恼的实质性能力培养，能治自病才能更好地去帮助他人治病，也是菩萨自我修行自我成佛的必经之路；

三　“法门无量誓愿学”，是缘道谛而学无尽法门之愿，众生有多少烦恼，即有多少佛法与之对治，众生烦恼无量，所以佛法的法门也就有无量，即所谓的大小乘三藏十二部八万四千法门，具体一点说，就是佛说的“华严类，阿含类，方等类，大宝积类，大般若类，法华类，大涅槃类等经律论”；

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿去学习无量佛法？

您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　不去学习无量佛法，即不能断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，不断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，即不能慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄大苦，就没有令己成佛的可能；

２是　不去学习无量佛法，你就没有方法没有能力，去帮助无量众生断除无量烦恼苦报，你就没有方法没有能力去帮助众生成佛，无量众生誓愿度，即成为一条空愿。

３是　有佛留下的无量佛法，令我们有法可学，另外我们的自性是永恒的，其寿命无量，智慧与神通功德也无量，令我们有时间有精力去学，所以我们才去誓愿学习无量佛法。

此条大愿是菩萨随佛学习或随善知识学或随经法学习各种烦恼对治方法，与寻找各种成佛方法的过程，是在精进努力寻找渡过苦海之舰船，若找到与拥有了可以渡过苦海的坚固广大舰船，那么将会快速地渡过一般人难以渡过的浩瀚苦海，也是菩萨自我修行自我成佛与令无量众生成佛的必经之路；

四　“佛道无上誓愿成”，是缘灭谛而成无上佛道之愿。我们若想誓愿成佛，应首先要大概了解一下佛是什么？

“佛”是由印度梵文音译过来的，是内含很多善妙功德的一个字。略作简概地说，佛：是觉悟者，是具有无量无上智慧者，是具有无量无上神通者，是大慈大悲者，是视众生皆如亲爱一子平等普度一切众生者，是尽知尽见十法界三世一切法者，是已自觉且能觉他者，是如实知见一切法之性相了悟亲见诸法实相有情佛性无情法性者，是如实知见世间与出世间因缘果报者，是已具足度化众生无量方便法者，是能入一切众生心想中者，是已出离三界脱离六道轮回者，是于一切法得自在者，是已具足十力四无碍四无畏十八不共法者，是已成就法身已能开显佛性法身一切善妙功德者，是无需再学再修者，是已具不动心念能起功用无作而能生妙用者，是十法界中来去自由者，是已能转变万物者，是以无所见为见无所住为住无所得为得者，是具足三十二相八十种随形好殊妙色身者，是色身非四大所成清净无垢无需杂食金刚不坏的变化身者，是已成就常乐我净报身者，是色身永恒常住者，是不再受苦报者，是非究竟真实涅般灭度者，是众生欲想离苦得乐的真实可归依者，是众生真实大善福田者。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要发誓成佛？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

因为成佛以后有那么多无上的善妙能力智慧神通，让我生活长久永恒美好愉快无苦，所以我们当然也想成佛，自我成佛是我们个人的根本目标无上目标，但不是我们的根本目的无上目的，我们的根本目的无上目的，是要普度一切视如父母视如唯一爱子的无量众生皆能成佛，自我修行成佛，只是为了更好实现这一根本目的无上目的手段，自己成佛了，才能有更大更强的能力与智慧去广度众生成佛。

要想成就什么，就必需要发下欲成就什么的伟大誓愿。所谓发大誓愿：即在某一段时间或在无限期时间中，永远以某一目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍，或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并且要终生或若干生地，去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。

无上佛道誓愿成，此条大愿，是菩萨自我修行自我成佛的无上秘密之心法，是佛法中心起法门开心法门开启自心佛性妙慧妙用的最大最快最妙之法。万法唯心造，你若发大誓愿要成为一个数学家，你就将会很快成为一个数学家；你若发大誓愿要成为一个化学家，你就将会很快成为一个化学家；你若发大誓愿要成为一个物理学家，你就将会很快成为一个物理学家；你若发大誓愿要成为一个书法家，你就将会很快成为一个书法家；你若发大誓愿要成为一个画家，你就将会很快成为一个画家；你若发大誓愿要成为一个政治家，你就将会很快成为一个政治家；你若发大誓愿要成佛，你就将会很快成佛。你心中发的誓愿目标是什么，你就能快速成就什么样的目标之果。

3 有大愿与无大愿大不一样

要想成佛，就必需要发欲成佛之坚固大愿。即把成佛作为此生多生之最高目标最大目标，即在无限期时间中，永远以成佛目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并要若干生地去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。发此大愿，也是菩萨自我修行自我成佛与普度众生令他成佛的必经之路；

有大愿与无大愿区别很大，有大愿之人的行为，就像一个人誓愿要用一生努力在某处建一座供佛宝塔，那么他每天勤奋工作的所得报酬，除去生活必须开支的，其他剩余的财富，他都用来购置建塔物资与积聚设计施工所需的人员工资，用了五十年终于将宝塔建成，此宝塔可供后人瞻仰供佛使用两千年；无大愿之人的行为，就像一个人没有给自己一生规划任何美好目标，一生未发任何美好誓愿，他也天天出去勤奋工作，每天勤奋工作的所得报酬与上述有大愿之人相当有时还高，但他除了把钱用于基本生活外，其他剩余财富，都用在了吃喝玩乐奢侈性消费上了，五十年下来什么财富未积累，什么成就也没有。

由此可以看出，发大愿后，其人的每一个行为，都在为实现这个目标而付出，都是在为实现这个目标而积聚能量积聚财富（注：能量财富，可以是有形的也可以是无形的，对做人间事功之事来说则主要是有形的，对修行佛法之人来说主要是无形的），其每一个行为，不仅都有意义并且所创造的能量财富不失；而没有发大愿的人，他们也勤劳了一生，但所创造的能量财富，连他们自己都不知被耗到哪里去了，其每一个行为，不仅没有意义，且能量财富都散失得无影无踪了。这就如佛在《华严经》中所讲“菩萨若无菩提心，行即分散，一切佛法不能成就”。此处菩提心就是菩萨的大誓愿大目标，引领与积聚菩萨的一切行为一切资粮。

一句话，有美好目标，则引领你一切行为有序进行有意义进行，并积聚你一切行为所创造的有形与无形的能量财富，有时还会增生新的更大的能量财富；无美好目标，则使你的一切行为，在无序中无意义中进行，并使得你一切行为所创造的能量财富，被耗散得无影无踪。有大愿者如完好之杯，所获滴水皆无漏失稍加努力积注即渐盈满，无大愿者如底有破洞之杯，即便千亿万年勤苦努力获水再多注水再多亦皆漏失，无有盈满之日。

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

佛教是正信、理信、科学信的教育与信仰，佛在《卡拉玛经》中指出，他也反对学习佛法者盲信迷信佛语佛经，要通过认真听闻、看阅、学习、实践、观察、分析、对比、思考、推敲、体验过后，你认为是科学的客观的正确的，是符合事实符合规律的，你再逐渐去坚信。

佛法的教育不怕你去实践去检验，就怕你不去实践不去检验，最怕你要么盲目地死活不信，或要么盲目地死活都信。

如佛在《僧伽吒经》说，发一个大愿，马上就能总持诸法，就能不堕恶道。对此条经文义理，如果不去认真学习思考分析比较体悟，那么得出的结论往往是：要么盲目地死活不信、要么盲目地死活都信，这对学佛都不利。但是如果我们稍作努力去把上述问题搞清楚，你就会明白佛说的是很有道理的。

佛在诸经中言“发一个大愿，即得诸佛护念，马上就能总持诸法，就能不堕恶道，便成正觉，住凡夫地即悟成佛，即超一切声闻缘觉，即住不退转位”。说明发大愿心发殊胜心是何等之重要，此也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法。因为此心一旦如理而发，即是心言行意口身三者高度有机统一，如前所述即是与诸法实相真如佛性之理暗合相应了，同时当下就开始如理行动了，对与大愿不懂的东西自己就会主动地向佛请教，佛若不住世了，你就会主动地去向明师善知识请教，找不到明师善知识，你就会主动地向佛留下来的佛法佛经中去求学，即刻或很快就会步入成佛正道。

为什么初发心不久即能有那么大功效，因为若能如上述所言之理发了四弘誓愿，即等于总知总持了诸多佛法的大纲与精华，就等于明了与掌握了人生行为的正确目标方向，就等于明了与掌握了通往目标的正确道路与方法。

发了大愿，对与大愿有关不懂的东西，如果不去极积主动地思维，不去极积主动请教，不去极积主动求学，说明你发的大愿是假的或者说是不够真实的，未把令自令众成佛之愿当成最美最高最上最大的人生目标去真实落实，最起码说你发的“无量佛法誓愿学”这一条大愿是假的或不够真实的，由此您也不得名为真菩萨，只是徒有文字愿心而已，也不能得到如上所说的殊胜功德。

佛是于十法界全知全见三世一切法者，其实他所留下的佛经佛法所谓大小乘经律论三藏十二部，其数量与义理一定契合我们这个地球人间的，只要我们真能如“无量佛法誓愿学”这一大愿去做，是可以很快做到的，不仅能很快看完并且能看懂，如我2004年那年发过此愿后至2023年，用了不到二十年的时间，三藏十二部整个大小乘经律论全部佛经原典共1300余卷基本看完，有的经典还是看了多遍，其中600卷《大般若波罗蜜多经》就看了三遍，并且对整个佛经义理基本上达到了融汇贯通，其间还看了不少非佛经原典的佛学书籍与其他诸多非佛经非佛学典籍，如易经道德经圣经黄帝内经论语等等，您若能如我一样把令自令众成佛之事当成人生最美最高最上最大目标去真实落实，您可能比我更早就做到了，因为我四十岁才接触到佛法，相比出家人或年轻的在家人与佛法结缘是比较晚的，开始我也是于绝大数内容义理看不懂的，一百个智慧点能看懂一两个，但我相信看多了思维多了实践体验多了，只要我不舍弃“无量佛法誓愿学”这一大愿，终有一天会看懂的，结果未用二十年此愿基本实现。

发了大愿，我们人生行为的目标方向，就是誓愿令自及令一切众生皆成佛；

实现此目标的道路方法，就是誓学无量成佛除烦恼之方法，即要去常随佛学或常随善知识学或常随经典学；

对理论方法的落实与实践检验，就是誓愿用所学方法在各种生活工作学习交友处事等实践中，令己令他消除一切不良行为习气烦恼，去掉不良行为习气烦恼，去掉这些烦恼我们就能明心、就能见性、就能正善大地开启自我佛性的妙用功德，就能令己令他皆能快速成佛，从此我们的身口意各项行为，即能在成佛的正确大道上快速前进，即不会再造轮回之业，或偶造轮回罪业也能及时轻易地把它忏悔掉转灭掉。

如佛在《华严》等经中言“十方三世一切诸如来，靡不护念初发心。初发心即总知诸法，即得十方三世一切诸佛所护念，即不易再犯大过，即不会再堕到三恶道中，乃至都不会堕到天道、龙道、声闻缘觉二乘道中”。

5 发四弘愿短短四句话28个字就总持了整个佛法中最重要的五大法门

此四弘誓愿，看似只有四句话28个字，若对之再深入学习与思维后，又会发现此愿文辞虽少而义理甚丰，短短四句话28个字总持了整个佛法中的最重要的五大法门，即总持了“缘起法，明心法，转心法，见心法,用心开心法”。

如誓愿要学无量法门要灭无量烦恼，要实现这两条大愿，既要学习诸多经法理论，又要在诸多事项上落实这些经法与检验这些经法，即在学习三学四摄五戒六度十善五智等理论与外在事相实践上要多下功夫，即总持了“明心法，缘起法，见心法”。因为我们的真心佛性具有无量的寿命无量的智慧神通功德，有无量的时间有无量的精力去学无量法门去灭无量烦恼，所以我们才誓愿要学无量法门要灭无量烦恼（此与明了心性义理相应，即与明心法相应）；要学无量法门，就得随佛学或随善知识学或随法学（学到与学好学懂佛法是需要有一定外缘相助的，此即与缘起法相应）；要灭无量烦恼，就要去止一切恶、行一切善，这样修行就容易亲见自心佛性（此即与见心法相应）。 

又如誓愿要令自令众皆成佛道，即总持了“缘起法、转心法、用心开心法、明心法、见心法”。有一定的因缘，我们才会见闻到佛法（此与缘起法相应）；见闻了佛法，才会认为佛法美好，才会认为佛法讲得有道理，认为佛法美好有道理，才会去转变心中原有的错知错见与错误愿心（此与转心法相应），才能如理地履行大愿（此与用心开心法相应）；要誓愿令自令众皆成佛道，那么你就必须要明了知晓何为佛、何为众生、佛与众生有何异同，在随佛随师随法学习请教这些问题过程中，也就了解了何为佛性及如何智见佛性亲见佛性的方法，即要在反观认识明了自我内在自性及如何慧见亲见自我内在自性上下功夫（此学习修行过程，就是在与“明心法、见心法”暗自相应）。

心造一切心生一切，一切大事成就，无不从心发愿开始方得有成，佛法修行人应在如何才易如理发起大愿上多下一些功夫。

由上可知，此“四弘誓愿”体现了佛度化众生具足诸多方便之法与佛智慧的广大深妙难以思议，几句话就把佛法的大纲总纲精华要义给总括提炼了出来，并且其中有目的有目标、有道路有方法、可实践可检验。

目的就是“众生无边誓愿度”，此愿是其他三愿之根，其他三愿欲得成就，必须在广度众生中才能得以历练与成长收获；

目标就是“无上菩提誓愿证”，此是在普度众生利他过程中必然获得的利自结果；

道路与方法就是“法门无尽誓愿学”，此是欲想利他利自，必需要学习对治无量苦痛烦恼的诸多理论原则方向与具体程序措施方法；

实践检验就是“烦恼无数誓愿断”，此是对所学对治苦痛烦恼的理论原则方向与具体程序措施方法的实践落实与检验。

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

不仅如此，此四弘誓愿还具有互含互摄的甚深内在秘密，您若发四个愿中任何一个愿，要想实现此一愿，您就必须还要完成其他三个愿，才能实现此愿，也就是说发一个愿即等于发了四个愿，实现一个愿即等于实现了四个愿。

如您仅发“无上菩提誓愿证”的欲自成佛之愿，但要想成就此愿，您就必须要断无量烦恼，要断无量烦恼，就必须要去学无量法门，要检验无量法门是否有效是否是真理，就必须到广大众生中去实践，要断无量烦恼就要广利众生成就众生，才能消除众生对你的障难；

又如您仅发“众生无边誓愿度”这一愿，但要想成就普利众生此愿，您就必须要自己有能力有智慧即自己要先成佛，自己要想成佛，就得要断除无量烦恼才能亲见自性显佛性，要断除无量烦恼见自性显佛性，就得学无量对治法门；

又如您仅发“烦恼无数誓愿断”这一愿，但要想成就此愿，就必须去学无量对治法门，而要修好这些无量对治法门，普度众生广利众生又是其根本与原则，必须把广利众生之事做好才能修好无量法门，若学好了无量法门对治了无量烦恼，则自然见性成佛；

再如您仅发“法门无尽誓愿学”这一愿，但要想成就此愿，就必须要有学习动力，或为自成佛而学或为令众生成佛而学，否则您的学法行为就坚持不下去，就学不了无量法门，若想令自成佛或令众成佛，您就要运用所学法门去对治自己的无量烦恼，或去帮助众生对治无量烦恼，众生与自己烦恼都断尽了，则皆能见性成佛。

7 发大誓愿关键是要明理又如理

因此佛在僧伽吒及华严等经中言，如果有人能明理又如理地发下了四弘誓愿，那么这位菩萨不久就能总知总持诸多佛法的大纲与精华，从此也就不会再堕到三恶道中。

佛在诸多经典中多次强调，明理又如理发大誓愿发殊胜愿之重要。发殊胜愿也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法，未发菩提心者应速发菩提心，除非您有宿命通知晓自己过去世已发过此四弘誓愿，即便知晓自己过去世已发过此菩提大愿，亦应重新审视反观过去发得是否真实、是否明理、是否如理、是否如愿如理正确履行了、是否坚固恒持。

“佛在诸经言，初发意菩萨，即总知诸法，不堕恶道等等殊胜法义”，要想理解这些经文义理与让这些经文义理实际快速地生效，必须要明理后如理“发意”，这样发意后，才能如理去行愿，修行起来才能见效快见效大。佛在多数经典中对发四弘誓愿28个字的的内容进行了简化，往往只说成“发心、发意、发大愿、发大心、发大悲心、发菩提心、发殊胜愿”等简化语，我们研学四弘大愿义理时最重要的是要对“发意”二字进行明理，虽然仅有两字，但内含义理十分深刻丰富，其重点内容主要有以下十八项应予了解掌握：

1何为初发意菩萨；2发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、发菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿有何异同；3四弘誓愿其基本内容是什么；4何为众生；5何为众生无边誓愿度；6为什么我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道；7何为烦恼；8引起我们心生烦恼的主要因素有哪些；9我们为什么要誓愿断掉无数烦恼；10何为法门无量誓愿学；11我们为什么要誓愿去学习无量佛法；12佛是什么；13我们为什么要发誓成佛；14何为发大誓愿；15何为发欲自成佛大誓愿；16有大愿与无大愿的区别在哪；17初发菩提心初发大愿心有何福德功德；18佛为何极积劝请我们宜应速发菩提心；

只有了解掌握了上述这些与“发意”相关的义理，你才能去如理发愿，才能不久即能总知诸法总持诸法不堕三恶道，才能令己真正快速产生福德功德。

否则在不明理的情况下去发此大愿，往往发意者仅知其文字表面相而不知其愿中隐含之理，随便发下此愿后就将此愿放到脑后边去了，不再去落实履行一点点，这不能算是真实发愿。另外心中若不知不明愿中隐含之理，随便发下此愿后，即便去履行落实，那么您当下与未来的身口意行也很难如理，不如理之行则得不到好效果，有付出而得不到好效果，那么大愿行即会生松懈或生疑惑犹豫或出现长时间停滞或忘发了大愿心或退转了大愿心，从而也就很少有人能恒久将此大愿去真实履行下去，那么您即便发此大愿已经很久，也不会有什么大的福德功德产生，您也就很难得诸佛护念，很难总知诸法，很难不堕恶道。界时您可别说此条经文无效不正确，否则您不但未因发大愿而得益，却因发大愿而去谤法获罪，听闻或见阅到此条经文者应慎信慎受，应先多花一些时间去学习明理，稍有明理后再去信受更好。

若是真发此四弘大愿者，最起码应先去拼命学习无量佛法，若去勤奋精进修学一切佛法，就会很快明悟此四大愿中所隐含的深奥而又妙易之义理，如连“无量佛法誓愿学”这一点你都做不到，说明你发的大愿是假的，无实行之假愿那来的善妙功德可得。

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

佛为什么极力劝导我们未发菩提心者当宜速发菩提心，除了上述诸多原因外，还有两个较为深隐之因。

一是因为一发四弘誓愿之心，即便您对上述与发大愿有关的诸多深妙义理一点也不明了，只要你是真心发下了此大愿，那么当下即是已经暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即是在与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，只要你去如实履行此四弘愿中的任一大愿，不久即会明悟相关义理，将由被动暗合自心佛性义理转为主动明合自心佛性义理，不久将快速见性快速成佛（注：此理佛在大般若经与无量义经中有过明言，菩萨只有明悟真如佛性智慧寿命神力功德相关义理后，所发起的大愿心方为真实不虚，即如本条上述所言，要想能达到做到“无量众生誓愿度，无量佛法誓愿学，无边烦恼誓愿断，无上菩提誓愿证”，则必须要具有本有永恒同一无二的无量智慧无量寿命无量神通等潜藏本领存在的理论支撑，而我们人人本具的真如佛性就具有这些特点，所以一发四弘誓愿之心，当下即是暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，再依此理去修行六度万善，很快就能亲见自心佛性，与很快就能将自心佛性本具的诸多正大善妙功德得以圆满开发显示出来）；

二是一发菩提心，即永成道种，此心就不会究竟退失（此理佛在大涅槃经中有言，即如多人结伴同去远方寻找宝城，因路途遥远艰险，有人因畏惧艰险而中途退还，但也有人不畏路途遥远艰险，而到达了宝城并取回了很多珍宝，一家人及诸亲友都从此资用丰足无忧，原先中途返回之人当看到当年同伴得宝而回后，必然会羡慕不已必然会去咨询他们是如何到达宝城取得珍宝的，得到取宝而回者的指教后，这些原本中途返回者，必然会再度发起去向宝城求宝的行动，原发大愿将再度现行，并未究竟退失，稍遇因缘刺激即会重新生起现行，因为此“究竟菩提心”宝城是永恒存在的且取之不尽用之不竭的，只要有人誓愿去取敢去取就一定能取到）

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

上述已言，发了“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证”四弘愿中的任何一条宏大之愿，即相当于也发了其他三愿，其中法门无量誓愿学这一大愿是实现其他三大宏愿的前提。所谓无量法门即是佛所讲的人乘天乘声闻乘缘觉乘菩萨乘等一切佛法，若发了四弘愿，那么这些法你都得学，且要认真地学把它们学好学懂会用，你要实现其他三愿中的任一愿，你还得拿所学的这些无量法门去自用断烦恼及要把这些无量法布施宣讲给无量众生去断烦恼，无量众生中听闻了无量法受持后，若有得了大法益者又会有多人发此大愿，多人发此大愿后又会一一去给无量众生宣讲无量佛法，如是展转相续，因为一人发此大心，而能使佛的无量法门将被无量众生信受与向下世后世向广处深处得以恒广传播下去，所以此大愿心一发即等于暗发了一条“无量佛法誓愿护”的宏伟大愿，将誓愿护持一切佛法恒广流布于世间永续不绝。

如上所述，更重要的是若真发了此四弘誓愿，即暗发了必护诸佛究竟正法“明心见心转心开心之法”在人世间广恒流传，将令自令众快速明心见性直趣圆满佛果，所以若有真发此大愿真愿不辍履行此大愿者，即便您尚未明了上述有关发大愿的诸多深隐奥妙义理，但诸佛一定会时时处处护佑你不断前进，决定不会让你下生堕到三恶道中的，若还能在此生于此大愿精进努力履行，即能总知诸法明悟成佛之道，深明佛之究竟正理深固佛之究竟大愿，即知已成佛道，那么此生法身慧命即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

平时我们所说的天龙神人声闻缘觉菩萨佛等为讲法者听法者学法者修法者，提供各种衣食药物资用经书场所及健康安全等保障，称名为护法。对，这些人所做的工作确实是护法，是确实在护持佛法向十方传播与向后世流传，但这些只是简接护法与小护法，如很少有人学法很少有人懂法很少有人会讲法很少有人会修法，那么这些护法者们去护谁去护什么法，所以这些外缘上的护法，是很难令无量佛法与佛的究竟正法广久流传下去的，只有真发大菩提愿者，才能学尽学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，才能无碍无厌地广为无量众生去宣讲好佛留下的一切法与究竟正法，众生才会易于听懂，从而才乐意听闻乐意受持与善会运用，善会运用获得及时好的实践实际效果，无量众生就会自愿主动去修学与广为传播，从而使佛留下的一切法与究竟正法，真正得以在无量众生无量世中广为流传，才能真正普饶一切众生皆成无上佛道速成无上佛道，这才是真正的真护法正护法广护法恒护法大护法。 

所以佛在《僧伽吒经》中言：发心愿求无上菩提，名为护法。在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心。在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣。在《大般若波罗蜜多经》中言：菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超十方一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。在《大梵天王问佛决疑经》中言：修成佛禅者，初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛。

由上述所言可知，凡见阅到此文者，若能如此文中上述所说的真实发下四弘誓愿者，即便您发此大愿时不懂多少此文中及其他佛经中的佛法义理，只要您是真实发下此愿，并愿真实不辍地履行此愿，您也一定会得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会堕到三恶道中；若还能于此文多看多思多行、多记多解熟记熟解，能如此文中所言之理如理发下四弘誓愿，那么您此生法身慧命，即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

此法甚深，若未见十万诸佛不得见遇此文文题之名，若未见百万诸佛不得阅完此文，若未见千万诸佛不能信解此文，若未见万万诸佛不能乐受此文，若不见十万万诸佛不能奉行此文，若不见恒河沙数诸佛不能宣讲此文。

是故此文所言虽在其他佛经极少直接出现，但所言义理皆可从其他佛经中找到出处，所以此文虽从我手出实质是从佛口所出，因此此文仍可名为佛经，仍应名为佛经，从全文义理功德来看，是对三藏十二部1300余卷上千万字佛法义理缩之又缩一缩再缩，由千万字浓缩到了四句二十八字，可见此四弘誓愿真正是佛说三藏十二部的秘密之秘密核心之核心，所以应将此文命名为《佛说三藏十二部秘密心经》或名为《佛说四弘誓愿秘密了义经》。

凡有缘有幸见遇此文者，当深信坚信如佛所说无二无别，同视佛经，欢喜乐受，顶戴奉行，当于此经多勤精进闻思修学，已发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当认真依此经理对照反观自己，一看发愿是否真实，二看发愿是否如理，三看发后是否如理坚固持行；若有缘有幸见遇此文尚未发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当应速发无上大菩提心，一发心即得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会再堕到三恶道中，如此胜易妙好之事何乐而不为呢！

 

后附二：致愿护此法者信。此二经约八万二千字，义理深广妙易，是一切真想学佛者快速成就大果的至大至易之法，凡是识字之人一看就懂，懂的当下不管你是何等人，住凡夫地，即入佛道，即悟成佛，即得大果。

本人暂时应尚有大事要做还无时间与财力，去出版纸质书到新华书店或寺庙或佛学院或居士林等处流通此经，只能通过网站微信公众号微信朋友圈微信好友微信群电子邮箱向外免费发送发布，佛言护法功德与说法功德一样甚大，能流通此经者功德与如来等。

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