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何为波罗蜜多何为相似波罗蜜多何为真实波罗蜜多

佛弟子修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、

五眼、六通、随喜、回向等诸一切善法，若能持此善根与一切有情等共回向无上菩提，是名为波罗蜜多；

佛弟子若以有所得心着相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、

示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与一切有情等共回向无上菩提，名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸； 

或佛弟子虽能以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发

诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，但未持此善根与诸有情等共回向无上菩提，亦名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸。

佛弟子若以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，名为真实波罗蜜多，能到达解脱彼岸； 

佛在600卷《大般若经》言：菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等等一切善法，皆应以般若波罗蜜多智慧为尊为上为胜为向导, 般若波罗蜜多总摄六度等一切善法，修般若波罗蜜多一法即是在修六度等一切善法一切佛法，修学本经即是修学般若波罗蜜多即是在修学一切善法一切佛法，即是在广知一切法略知一切法，一学一切学一修一切修，一切学归于一学一切修归于一修，一即一切一切即一，总持任持悉皆具足.

菩萨具般若波罗蜜多智慧并已如诸法实相诸法真如之理发起殊胜大愿后，在履行大愿普饶一切众生过程中，修行一切善法时又应以布施波罗蜜多为先为第一为最上为最胜。

菩萨修学布施波罗蜜多的重要方法重要内容主要应注意以下几点：

1自所具有的物财身财法财，一切皆能施并愿主动去施；

2 无分别平等施，不分贫富善恶凡圣若有来求者或见有需助者都乐意去施；

3 无时处设限，不管何时何地今世下世永世此世界彼世界一切世界，只要有来求者或见有需助者都乐意去施；

4 所施之财需是净财，如物财不能是偷抢骗来的，身体器官要无病有用，法财要是符合佛法经典正义的；

5 施前施时目的要正，如不是为了讨好某高贵之人，或不是因为畏惧某人，或不是为了令某人某些人顺从听从跟从自己，或不是为了未来能得被施者帮助，或不是为了得人称赞获好名闻获善荣誉而去布施；

6 施后无悔，施后不管受施者是恶用废用你的施物，或施后发现受施者是个恶人好吃懒做之人，或受施者是个骗子，施后都应无悔；

7 施后无控无限，财物等施与他人后，不应再去指使控制限定他人对受施物财的用途用量用处，要让受施者接受施财后如己之财，善用恶用存储借他施他抛弃由他作主；

8 知施有善报，施财得大财施身得大寿施法得大智，但施后不期报不受报，施后一不期望受施者何时来报，若有来报亦不应受，若有强烈来报者，受下后应去转施众生或去用此造福众生，另外亦不期望在受施者外有今世福报或有后世福报，若有福报不应贪着应去转施众生或去用此造福众生；

9 知诸法空不可得，于施者、施物施身施法、施行、受施者，施处、施时、施果报不应分别有异不应执着有所失或有可得；

10 赞叹赞说布施波罗蜜多法；

11 自善行施亦劝教他人如何去善行施；

12 见有他人善行施者，当起赞叹随喜之心行；

13 施物财身财时，当不忘法施要兼顾法施，法施时当以大乘法施为主为重，渐教受施者具正法智，启发彼如理发起大悲愿行，否则不得名为真布施不得名为菩萨布施；

14 施时施后当持此善根及所得福德功德，以离一切相心无所得无他求之心与一切有情等共回向无上菩提，是名布施波罗蜜多出世布施，否则只能名为布施世间布施。

15 一切施行，皆当以般若波罗蜜多智慧为向导，即以诸法实相诸法真如诸法法性诸法佛性之理为向导，若无此向导离此向导，也不得名为真布施不得名为菩萨布施，不得名为布施波罗蜜多不得名为出世布施。

16 布施中布施后若有相关其他五度兼修机缘出现时，应兼修好净戒忍辱精进禅定般若等诸波罗蜜多善法。

如布施中或布施后，自己被其他小人吝啬之人喜好嫉妒之人恶人讥讽诋毁时，或遭辱骂伤打刺杀等诸伤害，菩萨不仅不应对彼生气生恨发怒报复，而应心生悲悯知彼等于三世善恶因果法则不知、亦不知无量世轮回中曾经互为亲人过、不知众生人人皆有永恒平等无二佛性、不识真假之我、不知一切法空皆不可得，故妄生恶语恶业将受大苦，菩萨当软语相待与之和善相处，并侍机设法使彼认清自己布施真相，让彼自生悔过，待彼亲近于己时再侍机为彼说法，菩萨若于众生生起嗔怒之行若不及时忏悔将障千年万年修行，若能如此修行视为修布施辱波罗蜜多时兼修忍辱波罗蜜多；

或布施中布施后得大名闻利养，而自能不贪受并转施于众生或用此为诸众生造福，是为持不贪戒，此视为修布施波罗蜜多时兼修戒律波罗蜜多；

或如布施中布施之事不可停息，若能不惧疲倦不厌劳累坚持布施，或常得财富能终生乐施，此可视为修布施波罗蜜多时兼修精进波罗蜜多；

或布施中布施后，见诸穷苦丑陋病残垢秽恶坏之人之众生，皆能乐施无厌，始终以大悲为首不舍大悲，可视为修布施波罗蜜多时兼修禅定波罗蜜多；

或布施中布施后，见他人无慧布施出了有害于众生的大问题，施得其反，自己见此反省学习知慧明慧后，皆能以离一切相心无所住无所得无所执无他求无他愿无限量无分别广大平等心而去行持布施，是则名为修布施波罗蜜多时兼修般若波罗蜜多；

修布施法及在兼修其他五度等诸善法时，皆应以般若波罗蜜多智慧为内在向导，方得名为真修诸波罗蜜多真修布施波罗蜜多。 

所谓般若波罗蜜多智慧，即是与诸法实相诸法真如诸无情法性诸有情佛性相应的诸多义理，此理较多，本经第二章与第三章中的内容都是，此处不再赘述，总说简说就是一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提，皆是空无相无愿无所有无自性不可得无行无见无思无想无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无限量无可诤无二无可分别无可戏论广大平等，再简言之，一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提皆是空无相无所有无自性不可住不可得，然而一切法真如一切无情法性一切有情佛性有佛无佛却性相常住，一切法真如一切无情法性一切有情佛性虽非生灭法是真实存在，由于以无相为体，所以也是求不可得，但也求不可失，常随有情无情等诸法转。由此菩萨在修行六度等一切善法时，皆应以离一切相心无所得心去修行，才能才是与般若波罗蜜多智慧相应，才是才能得般若波罗蜜多智慧向导，才能快速圆满六度等一切善法，疾证疾见清净圆满无上菩提。

如佛在600卷《大般若经》多次说言，因为地水火风空根识、五阴六根六尘六识六触六

受、四谛十二因缘、三十七道品六度四摄、五眼六通诸陀罗尼诸胜定、六凡道四圣道、佛十力四无畏四无碍十八不共法乃至诸佛所证无上菩提等一切法的实相实性皆是空无相无愿无行所有无自性不可得，一切法皆是无相真如所生所现的虚妄相非实有相，是故菩萨若以着相心有所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德；

或菩萨虽能以离一切相心无所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、

发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法, 但未能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨亦能以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德，由此可见相似修行与真实正确修行所得功德效果相差很大，也说明得佛正见与具佛正愿之重要，及同时既得佛正见又具佛正愿是更加重要甚为重要。（注：这里所说的持此善根与诸有情等共回向无上菩提，即是指菩萨一切所作所行其目的目标皆是为了帮助一切众生及自己皆成佛道之意）

红尘如来

                                                     202305180954

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