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修学平民佛经有何福德功德

本文纲要

1未见恒河数诸佛不得见阅此经，见阅此经者即得佛眼，不生诽谤者决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦

2见阅此经时又能如佛正见发起大悲愿行者，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地与大菩萨位，一切恶魔都不能障，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增，由此可见佛法既是至大至妙至易之法，亦是至微至奥至难之法

3是经威神力巨大，能令见阅并受持此经者，未发菩提心者发菩提心，未能自度已能度他，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无有怖畏

4见阅并受持此经者，无量数劫无量数义不能通达的经文义理悉能通达

5见阅并受持此经者，是人虽还有烦恼未能远离诸凡夫事而能示现大菩提道

6见阅并受持此经者，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死烦恼一时断坏

7见阅并受持此经者，宿业余罪一切重障一时灭尽，便得清净大辩才慧及诸三昧

8见阅并受持此经者，是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，能大饶益一切众生

9见阅并受持此经者，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提

10见阅并受持此经者，当视此经及视信解受持此经者如佛无异，速能成就众生净佛国土，能令诸凡夫皆成圣果，不久得成无上菩提

11修学此经时如何知晓佛已受您供养，及知有天龙神等无形生命来此礼观经典

12 初发心菩萨及深修此经者，能令应由身受之苦报，于梦中幻受消除

注：以下十二条见阅受持此经有何福德功德，多是从佛说《无量义经》及《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等经典中选取出来的。

因为此经义理，一是已全部正确覆盖《无量义经》中说法品的义理，二是《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等等大乘经典中所具有的最核心最主要最重要义理，此经也已把他们全部精取了过来。所以见阅受持此经应得福德功德，就如见阅受持《无量义经》所应得福德功德一样无二，亦有如见阅受持《大般若经》《僧伽吒经》《大涅槃经》《大梵天王问佛决疑经》《华严经》《法华经》《楞严经》等经典应得重要功德福德之集聚。

所以说受持此经有何功德福德，看似我在整理我在评价，其实是佛在评说评价，是故见阅受持此经者，对以下所言殊胜功德不要有一点疑惑。

1、未见恒河数诸佛不得见阅此经，见阅此经者即得佛眼，不生诽谤者决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦

您若看到此经并认真看到此处，恭喜您，说明您过去世定已见过百万诸佛，看完且不生诽谤，说明您过去世定已见过供养过千万诸佛，看完不生诽谤还能看懂此经并信解熟记此经义理者，说明您过去无量亿世宿世善根深厚，一定已曾恭敬供养亲近过九十亿条恒河沙数诸佛，您不想成佛也得成佛，因为由此因缘您已获得成佛正因正种已获得佛慧佛眼，决定不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦。

如佛在600卷《大般若波罗蜜多经》第438卷中言，若得闻此《大般若波罗蜜多经》名者或抄写读诵信解受持者，当知是人已曾供养亲近过无量诸佛，发弘誓愿植诸善根；再如如佛在《僧伽吒经》中言，未见九十亿条恒河沙数诸如来者不得闻此法门，于此法门书一字者，所得福德胜过恒河沙数转轮圣王所有福德之聚，闻此法门者临命终时十方有过一百九十亿条恒河沙数诸佛前来接引，若得闻此法门名者，即得往生佛国净土，知第一道，成就无比神通，一切皆得成佛；再如佛在《大般若波罗蜜多经》及《大涅槃经》中言，若人得知自有佛性者，是人虽无天眼如有天眼虽无佛眼如有佛眼，是人即便是一阐提五逆十恶无恶不作之人，从此也永远不会再堕三恶道。

2、见阅此经后又能如佛正见发起大悲愿行者，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地，一切恶魔都不能障，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增

见阅此经后，若还能以离一切相心无所见无所思无所想无所念无所行无所得无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无他愿无限量无诤无分别广大平等之心，去发起普度一切有情皆成佛道之坚固大悲愿行，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地，即如佛在《大般若经》中所言，若菩萨以与诸法实相及其真如佛性相应之理而去行大悲之愿，则已近无上菩提，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增，那么您真是有大福有大慧有大胜有大幸之人，因为一念超万劫一日超亿劫的至快至绝至大至易的修行妙法，已被您无意中未费吹灰之力给获得了。

不要小看上述两句话只有几十个字（以离一切相心无所见无所思无所想无所念无所行无所得无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无他愿无限量无诤无分别广大平等之心，去发起普度一切有情皆成佛道之坚固大悲愿行），可要得悟这几十个字中所讲的佛法义理，佛在因地可是花了无量亿劫勤苦修学才获得的，同时这两句话及义理也不是一般学佛人所见所闻过的或能见能闻到的，这是整个佛经1300余卷上千万字诸多法义中的精华淬取，所以真学佛人切莫轻视忽视此几十个字。

这就是佛在《僧伽吒经》及《大梵天王问佛决疑经》中所讲的成佛至快至绝至大至易之妙法___转心之法___转变心中原有的知见与愿心如同佛的知见与愿心。

即住佛法会闻佛说法得佛正见后，若能当场转原来错误的知见如佛知见，转原来错误的愿心如佛愿心，那么当下不离法会，即刻就能从凡夫地直升十地菩萨位乃至直升佛位，这也是修行上如何实现一念超万劫一日超亿劫的至快至绝至大至易之妙法，为什么会有那么大的奇效高效？因为这些正知正见正愿是佛在因地通过无量亿劫勤苦精进修学才证知明悟了的智慧真理，今在此处此会或在此经中被您用一时一日或几时几日的功夫就听到看到，并如理转化吸收成为自己的智慧了成为自己的受用了，此时您的一时一日之功岂不相当于佛过去因地万劫亿劫无量亿刧所修之功；  

另外不同之人同得佛的某一正见，但因内在目的目标愿心不同，虽然修同一法其所获功德亦相差很大。

如佛在《大般若经》中言，发大乘心的一个菩萨修行般若波罗蜜多一日所得功德，要胜十方恒河沙数世界中一切声闻独觉经恒河沙数劫修行般若波罗蜜多所得功德之聚，可见发大誓愿之重要，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫之功；

还有不同人虽然他们目的目标愿心相同，但因得佛知见不同，虽修行同一法门其所获功德也相差很大，以下经文事例说明得佛究竟正见之重要。

如佛在《大般若经》中言，已发大愿心之菩萨，若以有所得心经恒河沙数劫修学六度等诸善法所得功德之聚，不如另一个已发大愿心之菩萨，以无所得心经一日所修六度等诸善法所得功德；

又如佛在《僧伽吒经》中言，药上：我于无量亿劫，不为资生国土财产，为知诸法实相故，行诸苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提，善男子，我闻此法，即日得成阿耨多罗三藐三菩提；

又如佛在《法华经》佛寿量品中言，若人得闻此品，一念信解我释迦牟尼久远刧前即已成佛而非现在才成佛者，其所得功德胜过八十万亿劫修诸禅定得诸禅定功德，可见得佛正见之重要，一刻间正学正修即得八十万亿劫修诸禅定得诸禅定功德；

另外佛在《无量义经》中还言，修行人若得佛有关诸法实相及其真如佛性之理，并能如理发起大悲愿行，那么即便此菩萨未来得及修行六波罗蜜而六波罗蜜自然在前六度法宝不求自至，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫无量亿刧之功；

由上可知，也就是说得佛究竟智慧与具佛慈悲大愿者，那么您若能如佛大愿如佛教理去一时或一日所学所修的功德，即等于佛因地万劫亿劫或其等于他盲修瞎练者万劫亿劫的修学功德。如此奇妙之理若不是佛亲口说的话有几修行人能够相信（注：佛在此处也简接提示一切佛弟子修行人，在有佛或有佛法住世时，不要把人身极为有限的时间精力用在打坐闭关修禅定上，重要的是得佛究竟正见及具佛究竟大愿，一念如佛正见正愿而思而修所得功德，即可以超过亿劫盲修瞎练之功德，如此至大至易之妙法若得知晓何乐而不为呢？；根据佛言，修禅定的根本目的也是为了开智慧得正见，靠修禅定得智慧，那是无佛住世又无佛法住世的情况下修行人所用的修行方法，若有佛或有佛法住世时此法对绝大多数修行人是不可取的，偶有坐禅亦时间不宜多不宜长，除非您已得佛所讲三藏十二部全部重要的正知正见并已融汇贯通与具佛大愿 ，为了摄受更多众生来修学佛法，而去修行禅定开发神通妙用，否则常去打坐长时间打坐，这样做太浪费宝贵人身了。现在不少修行人甚至有些大法师都在犯此错误，愿有缘人看到此理时慎思而行，并转告其他有此坐禅修行习惯之人），

由此看来，仅有如佛究竟大愿而无如佛的究竟正见，或仅有佛的究竟正见而无如佛究竟大愿，都非正修之法，即便能无量亿年无量亿劫勤苦修行但也收效甚微，只能得些二乘或人天小果，由此可知修行人对佛的究竟正见与佛的究竟大愿应同时具足；  

    佛在600卷《大般若经》中言，知一切法空不异真如之理还能不舍一切有情者，一切恶魔都不能障，可知修行人同时具足佛究竟正见与佛究竟大愿是如何重要如何有力；

一切大乘正法大集会的《僧伽吒经》，其核心义理是要求与启发佛弟子们，应同时明悟与具足佛的究竟正见与究竟大愿。

佛的究竟正见，就是上述所言的一切法实相之理一切法真如之理一切无情的法性之理一切有情的佛性之理；

佛的究竟大愿，就是于十方三世无量世界无量有情不舍一切有情，发四弘誓愿平等大悲普度一切有情众生离苦得乐皆成佛道。

佛在《无量义经》中亦言，得佛究竟正见后又能如佛究竟正见之理所发起的大慈大悲之愿才是真实明悟不虚的，才能广持久持下去，才能真正地做到普为饶益十方三世一切有情离苦得乐皆成佛道。 

    得佛究竟正见具佛究竟大愿，这就是佛法修行人度众成佛与令自成佛为自造福为众造福的至快至绝至大至易之妙法，就是佛在600卷《大般若波罗蜜多经》中所言的“菩萨成就二法，一切恶魔所不能障，速证无上菩提，一是 观一切法空不异真如，二是 不舍一切有情恒行六度万善令之皆成佛道”。 

听闻究竟正法见阅究竟正法者，当下不离法会不离经书，只是在内心转个知见转个誓愿，看似其他什么事也没做也没修，仅靠明悟与具足佛的究竟正见及究竟大愿，就得了很大福德很大功德很大果位，此事此理令一般学佛者不敢相信不可思议难以理解，不信不解那是你的事，说明你的善根还不深厚及对本经上述所言内容学得还不够透彻，但佛就是在600卷《大般若经》及《僧伽吒经》《楞严经》《华严经》《法华经》《大梵天王问佛决疑经》《大涅槃经》等诸经中这么说的这么做到的，且说了多次做到了多次；

由此可见佛法修行的核心与根本是修心，外在的身口戒善之行可随缘随力去修一些，重点之重点根本之根本在于修心，即在于通过随佛随法随师认真修学明佛究竟正见正愿后，并能及时从内心真实地把原来错误的知见与愿心转变为佛的正见与正愿，并愿从此以后如理而行，这就是佛法中的至快至绝至大至易之妙法。即先让自己快速进入成佛的光明宽敞平坦大道不退转道这个保底又保险之道，然后再随缘随力修行六度万善。

转变内心的心念知见与愿心，不用外求其他一切人事物来助，也不怕外在的一切邪恶之人圣贤之人及其他人事物来障碍，只需自己内心动个念头不费吹灰之力即可做到，您看多容易，世上没有比此再容易的事情了。

此事看似最易，但对于不是真想学佛者来讲亦是最难之事，因为你若不愿意转变自己内心的原有错误知见与愿心，即便你听闻到或看到了佛的正知正见正愿，但你自己不愿意去从内心改转，那么外在的一切善恶圣凡之人之物皆不能动你心念令你转变，所以佛法修学既是极易之法也是极难之法，对真想学佛者来讲一点不难，对假学佛者来讲则很难很难。

您若能如上述所言而行，就如同欲达远方宝城者，已准确知晓了目标目的地所在与通往此地的方向所在，并已走上了通往目标目的地的正确道路且掌握了走好此路的正确方法，不久定会顺利到达目标目的地住此宝城获得大宝，得大受用得大自在。

    此比喻中宝城就如人人希求的无上菩提圆满佛果，具佛究竟大愿就如已知晓通往宝城这个目标目的地与方向所在，具佛究竟正见就如掌握了如何走好通往宝城道路的正确方法与已走上了通往宝城的正确道路，那么获得无上菩提成就果满佛之事，剩下的就只是时间长短的问题了，您从此时起，今生及未来千亿万生都会福慧无量增长，那么不管您修的是净土宗，还是密宗律宗禅宗，您往生诸佛净土都会是高品位往生，定会速速成佛。

 3、是经威神力巨大，能令见阅并受持此经者，未发菩提心者发菩提心，未能自度已能度他，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无有怖畏

　  佛在《大涅槃经》中言：若有闻是《大涅槃经》者，闻后说‘我不用发菩提心’诽谤正法，是人即于梦中见罗刹恶鬼像心中怖惧。罗刹语言：‘咄！善男子，汝今若不发菩提心，当断汝命。’是人惶怖，醒觉后即发菩提之心。是人命终若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，当知是人是大菩萨摩诃萨也。以是义故，是大涅盘威神力故，能令未发菩提心者作发菩提心之因。

又佛在《无量义经》中言：善男子，是经能令未发心者发菩提心，无慈仁者起于慈心，好杀戮者起大悲心，生嫉妒者起随喜心，有爱著者起能舍心，诸悭贪者起布施心，多憍慢者起谦下心，嗔恚盛者起忍辱心，生懈怠者起精进心，诸散乱者起禅定心，于愚痴者起智慧心，未能度彼者起度彼心，行十恶者起十善心，乐有为者志无为心，有退心者作不退心，为有漏者起无漏心，多烦恼者起除灭心。

　　善男子，若有众生得闻是经，若转一偈乃至一句，即可通达百千亿义，虽有烦恼如无烦恼，出生入死无怖畏之想，于诸众生生怜愍心，能荷如来无上菩提重宝，担负众生出生死道，未能自度已能度彼，犹如船师身患重病，四体不御安止此岸，有好坚牢大船，常给众生度达彼岸之具，给与而去安至彼岸。是持经者亦复如是，虽患六道诸有之身百病常缠，安止无明老死此岸，而有此坚牢大乘无量义经，能令如说而行者得度生死出离六道轮回。

4、见阅并受持此经者，无量数劫无量数义不能通达的经义悉能通达

　佛在《无量义经》中言：善男子，若有众生得是经者，若转一偈乃至一句，则能通达百千亿义，无量数劫不能演说所受持法悉能通达，所以者何，是经譬如一粒种子能生百千万籽，百千万籽，一一复生百千万籽，如是展转乃至无量，是经典者亦复如是，从于一法生百千义，百千义中，一一复生百千万义，如是展转乃至无量无边之义，是经乃是深入诸佛秘密之法，所可演说无违无失，常为诸佛之所护念。

5、见阅并受持此经者，是人虽还有烦恼未能远离诸凡夫事而能示现大菩提道

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，其有受持读诵书写如是甚深无上大乘无量义经者，是人虽还具缚烦恼未能远离诸凡夫事，而能示现大菩提道。

6、见阅并受持此经者，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死烦恼一时断坏

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，于佛在世或灭度后得闻是经，欢喜信乐生希有心，受持读诵书写解说，如法修行发菩提心，起诸善根兴大悲意欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，六度法宝不求自至，生死怨敌自然散坏，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏，即升第七地与大菩萨位。

7、见阅并受持此经者，宿业余罪一切重障一时灭尽，便得清净大辩才慧及诸三昧

佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，有得是经欢喜踊跃得未曾有，受持读诵书写供养，广为众人分别解说是经义者，即得宿业余罪重障一时灭尽，便得清净大辩才慧，次第庄严诸波罗蜜，获诸三昧首楞严三昧，入大总持门，得勤精进力，速越上地，善能分身遍至十方国土，拔济一切三界极苦众生悉令解脱。

8、见阅并受持此经者，是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，能大饶益一切众生

佛在《无量义经》中言：是经文理尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔外道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是经能大饶益一切众生，能令一切诸菩萨摩诃萨各得无量义三昧或得百千陀罗尼门或诸地诸忍，或令受持此经者得缘觉罗汉道果。

9、见阅并受持此经者，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提

如佛在600卷《大般若波罗蜜多经》中言，已发大愿在行大愿之菩萨们，并已明悟一切法空一切法真如之理，即便造下种种恶业极重恶业而易消灭不堕恶趣；若闻如是理趣日日思维信解如是理趣并如如是理趣修行者，一切烦恼障业障报障皆能不染，一切天灾人祸病苦障难悉皆退无，彼于此生即得一切法平等性金刚等持，于一切法皆得自在，于一切定得自在，假使杀害三界一切有情，不会由此堕三恶趣，虽住贪嗔痴等客尘烦恼垢秽中，而能如莲花生在污泥中不为一切污泥所染，并能常生善趣受胜妙乐，疾证无上菩提；

又佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，若佛在世或灭度后，受持读诵是经典者。虽具烦恼而能为众说法，令得远离烦恼生死断一切苦，众生闻已修行得法得道得果，与佛如来等无差别。

10、见阅并受持此经者，当视是经及视信解受持宣说是经者如佛无异，速能成就众生净佛国土，能令诸凡夫皆成圣果，不久得成无上菩提

　　　佛在《无量义经》中言：若善男子善女人，于佛在世或灭度后，若有人能得是经典者，当视此经及视能信解受持宣说此经者如佛无异，爱乐是经受持读诵书写顶戴如法奉行，坚固戒忍兼行诸度，深发慈悲，以此大乘无量义经广为人说，若有人来不信有罪福者，以此经示之，设种种方便强化令信，因经威力发其人心忽然得回，信心既发，勇猛精进能得是经威德势力佑助得道得果。是故善男子善女人，即于此身得无生法忍得至上地与诸菩萨以为眷属，速能成就众生净佛国土，不久得成无上菩提。善男子，如是无上大乘无量义经，极有大威神之力尊无过上，能令诸凡夫皆成圣果，永离生死而得自在，能令一切众生于凡夫地生起诸菩萨无量道芽，令诸功德树茂盛增长。

11 修学此经时如何知晓佛已受您供养，及知有天龙神等无形生命来此礼观经典

如佛在《大涅槃经》中言：善男子，若有人能书写是经，读诵解说，为他敷演，思惟其义，当知是人真我弟子，善受我教，是我所见，我之所念。是人谛知我不涅盘，随如是人所住之处，若城邑聚落、山林旷野、房舍田宅、楼阁殿堂，我亦在中常住不移。我于是人常作受施，或作比丘比丘尼、优婆塞优婆夷、婆罗门梵志、贪穷乞人。云何当令是人得知如来受其所施之物？善男子，是人或于夜卧梦中，梦见佛像，或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲华形像、优昙华像，或见大山像大海水，或见日月，或见白色大象白马像，或见父母得华得果、得金银琉璃珍宝。尔时当知，即是如来受其所施。醒已喜乐，寻得种种所须之物，心不念恶，乐修善法。善男子，是大涅盘，悉能成就如是无量不可思议功德。

又如佛在《大般若经》中言：憍尸迦，修学供养读抄此经善男子善女人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有无源妙光明现，或于其所嗅闻到无源异香芬芳，或有听闻到无源悦耳天乐天音，当知尔时有大神力威德炽盛诸天龙神等众来至其所，观礼读诵彼所书写读诵修学的甚深般若波罗蜜多经典。供养恭敬尊重赞叹合掌右绕欢喜护念。

憍尸迦，随有如是具大神力威德炽盛诸天龙神等来至其处，此中所有邪神恶鬼惊怖退散无敢住者，由此因缘，是善男子善女人等，心便广大起净胜解，所修善业倍复增长，诸有所为皆无障碍。以是故，若此般若波罗蜜多甚深经典，随所在处应当周匝除去秽物，扫拭涂治香水散洒，敷设宝座而安措之，烧香散花张施幡盖，金银宝器伎乐灯明，种种杂彩庄严其处，若能如是供养般若波罗蜜多，便有无量具大神力威德炽盛诸天龙神等无形生命来至其所，观礼读诵彼所书写甚深般若波罗蜜多。

12 初发心菩萨及深修此经者，能令应由身受之苦报，于梦中幻受消除

如《僧伽吒经》中：药上大菩萨白佛言：世尊，何为初发心菩萨所见梦也？佛言，善男子，初发心菩萨，于其梦中多见怖畏之事，何以故？因为这是初发心菩萨于现世或过去世所造诸多罪业，本来应由现世或未来世身受的诸多苦报，如今转为梦中幻受，是故梦中多见怖畏之事。初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报。

药上白佛言：世尊，初发心菩萨，梦中见何等怖畏？ 佛告药上：善男子，其人梦见炽然火聚，彼菩萨应作是念，以此火聚烧我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名第一梦见怖畏。

又见水流垢浊不净，彼初发心菩萨应作是念，漂我一切贪嗔痴烦恼。药上，是名初发心菩萨第二梦见怖畏。

药上菩萨，复白佛言：世尊，还见何等怖畏梦？佛告药上言：于其梦中自见剃发，见已不生恐怖，何以故？应作是念，剃贪嗔痴烦恼剃堕六道。

佛言：善男子，如是菩萨不堕地狱，不堕畜生，不堕饿鬼，不堕龙中，不堕天中。药上，初发心菩萨，唯生清净佛国土中，若生人中亦是菩萨乘愿而来，化现人间来度有缘众生，而实菩萨仍在清净佛国，受佛摄受教化。

初发心菩萨，于其梦中多见怖畏，以此净一切业，初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报，而由梦中幻受，此理此事也是令世人与一般修学佛法之人都难信解。凡认真修学此经者与已发殊胜大愿者，可用是否梦见“大火焚烧、垢水漂流、自见剃发”这三个典型梦境或其他恶梦之境，来快速检验自己消除罪业苦报情况与检验自己修行进步情况。

注：网上有很多听闻读诵抄写《僧伽吒经》获得殊胜福德功德的案例，我自身与身边可知晓的佛友对修学《僧伽吒经》所得的殊胜福德功德也有不少，此处不再言述，于此事有兴趣者可上网查看，或到平民易经网中http://www.chinapmyj.com；下载《僧伽吒经三根普惠通读本》书稿看阅。此《平民佛经》不是《僧伽吒经》原文，而是全部佛经三藏十二部精华之精华的有序汇集，是经义理虽同诸多旧经，但形式远别诸多旧经，绝大多数学佛之人从未见过从未听过，从此角度看属于新经，虽暂无有关修学此经所获殊胜功德实例可言，但此经在如何才易如理正确发起坚固殊胜大愿方面所讲的义理，要比《僧伽吒经》讲得更透彻更易懂更丰富更硬实更有智慧更有力量，凡认真看完此《平民佛经》者，若尚未发起菩提心者则更易令其自愿乐意地主动发起殊胜大愿，并愿意当下就开始履行此大愿且愿意万世永世不辍此愿，所以若有人能如此《平民佛经》所言义理而去正确发起殊胜大愿，或于此经多抄多读多看多听所得福德功德应会更快更大更多更妙更殊胜，实践是检验真理的最好标准最高标准，您不妨抽空来试一试，用实践来验证一下。

红尘如来

                                                     202305180954

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