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                     注：左上角压缩图标是，《大般涅盘经精要法句摘录及其简明释注》

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             385大条700余例佛法要义的问与答

《大般涅盘经精要法句摘录及其简明释注》

亦名大般涅盘经善问善答千例选集

    简称涅盘摘注

目录

第1条、第1卷寿命品***

佛制定的开经文体序分格式有何密义？

如是我闻，用在佛经起首第一句，有何甚深秘密义？

第2条、第1卷寿命品*

说法者并非仅限出家二众

第3条、第1卷寿命品**

在家居士，如何修行布施方名安住于菩萨道上？

第4条至第14条、第1卷寿命品*

无量天、人、神、龙、二乘、菩萨等众，悉以无量财物去供养佛，为何佛皆未受供？

第15条、第1卷寿命品****

第4条至第14条，有无量天、人、神、龙、二乘、菩萨等众，悉以无量财物去供养佛，佛皆未受供。为何到优婆塞纯陀，仅以微少饮食供佛，佛即许可受供，这其中究竟有何深奥妙义？

第16条、第1卷寿命品**、

佛受众生供养，皆是示现，实皆不食。

佛身，是无食之身，无烦恼之身，无后边身，是常身、法身、金刚之身。

佛言：未见佛性者，名烦恼身、杂食之身，是后边身。

第17条、第1卷寿命品**

人临命终时念头方向至关重要。

欲护正法者，当知当说如来法身报身同于无为，如同虚空常住不坏。

为何佛说能知能说如来同于无为者，如是之人虽不求解脱，而解脱自至？

第18条、第1卷寿命品**、

佛言：若知如来是常住法、不变异法、无为之法，是人即已为己作了长寿因缘。

有生死者即有为法，勿谓如来是有为，若言如来是有为者，是行颠倒。

如来身者，即是法身，长寿身，非为食身。

第19条、第1卷寿命品***

何为“众生为诸烦恼无明所覆生颠倒心，我计无我，常计无常，净计不净，乐计为苦”？

我者，即是佛义，名为如来；无我者，名是生死义，名为众生。

过去如来先说众生五阴色身无有常乐我净，是方便说；今最后所宣说众生五阴色身中亦有无相佛性具足常乐我净，是究竟说。

第20条、第1卷寿命品****

何名为我、我者有何特点？

如来，为众生故说诸法中真实有我。其义如何？。

第21条、第1卷寿命品*****

何为“我已修学一切诸法本性空寂，了了通达；汝等比丘，莫谓如来唯修诸法本性空寂”？（ 即大乘修行六字密言“两知两能两不”，如是密言有何密义？）

第22条、第3卷寿命品***

佛告一切大众：我之寿命不可称量。其中有何简接语义？

第23条、第3卷寿命品**

菩萨云何修得长寿之身？

第24条、第3卷寿命品*

菩萨所行重在内心目的而非外相。

第25条、第3卷寿命品****

何谓一切众生不应于如来所生灭尽想？

如来此身是变化身，非杂食身。

佛言：佛是常住。若有善男子、善女人修此二字，当知是人随我所行，至我至处。

第26条、第3卷寿命品****

若言如来是无常者，如来则非诸天世人所归依处；若言佛法僧三宝是无常者，当知是辈清净三归则无依处；若言如来异于法、僧者，亦不能成三归依处。

如来其性常住，但如来涅盘之后，无智慧眼者不能得见；如树之影虽然昼夜常在，但无有天眼仅有肉眼者，于夜暗中不能得见树影。

第27条、第3卷寿命品****

如来报身有何特点？

第28条、第3卷寿命品**

护持正法者，是否需要持戒？

护正法者，果报广大无量，能得常住不坏金刚之身等无量果报。

第29条、第3卷寿命品*

佛言：无量无边劫前，就有佛于此拘尸那城出世，号欢喜增益如来。

第30条、第3卷寿命品**

菩萨持戒与声闻持戒有何重要区别？

第31条、第4卷如来性品*

如来身，即是金刚不可坏身。

第32条、第4卷如来性品****

佛言：若有善男子、善女人闻是《大般涅盘》经名生四趣者，无有是处。

佛为何说听看了大般涅盘经，即不再希望去听看其余诸经？

诸菩萨摩诃萨若能安住是大涅盘经中，则能处处示现涅盘。

第33条、第4卷如来性品***

宁以利刀自断其舌，终不说言三宝无常。

欲想通过修学大般涅盘经而涅盘成佛者，定要信解“三宝皆是常住法”

第34条、第4卷如来性品****

佛为何给声闻弟子先说无常？

声闻弟子与菩萨对佛涅盘之事有何不同看法？此经应授与何等弟子？

佛言：若有众生谓佛常住不变异者，当知是家则为有佛。

第35条、第4卷如来性品*

佛为何告诫一切佛弟子不得食一切肉？

第36条、第4卷如来性品****

我们本师释迦牟尼久远劫前即已成佛，此次成佛非是首次，已于无量世界及阎浮提中数数示现成佛，或数数示现涅盘，而佛实非毕竟涅盘

佛为化众生有时于阎浮提亦会示现女身成佛。而如来毕竟不受女身。

佛报身即是法身，非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法故示现种种神通变化。

佛刚出生，即能东行七步，唱言：我于人、天、阿修罗中最尊最上。

第37条、第5卷如来性品**

何谓真解脱者？

第38条、第5卷如来性品*

一阐提者，其基本特点就是：诸善不作，诸恶皆作。

第39条、第5卷如来性品****

何为“佛性者，即真解脱，即是如来，即是决定，即是阿耨多罗三藐三菩提”？

何为空者何为不空者？

佛言：一切众生怖畏生死诸烦恼故，故受三归。

我见者，亦名为佛性。

第39条+、第6卷如来性品****

佛为何说二乘人尚惧怕魔事尚惧怕烦恼事，而修学大乘之人无此二事？

佛言：声闻之人虽有天眼，故名肉眼；学是大涅盘者虽有肉眼，乃名佛眼。

佛言：是《大涅盘经》亦名为佛乘，即最上最胜乘。

若有得闻《大涅盘经》者，闻已信受，能信如来是常住法，如是之人甚为希有如优昙华。

我涅盘后，若有得闻如是大乘微妙经典生信敬心者，当知是等于未来世百千亿劫不堕恶道。

是大涅盘微妙经典，钝根薄福不乐听闻。二乘之人亦复如是，憎恶无上《大涅盘经》。

第40条、第6卷如来性品**

是《大涅盘经》微妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。

能听能说如是《大涅盘经》者，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿悉得成就。

第41条、第6卷如来性品***

末法时期何等人士，能乐学乐受能善宣说能善修学此大涅盘经？

能明能善宣说如来常住不变毕竟安乐及一切众生悉有佛性者，是名善知如来所有法藏，亦名能建正法能护正法者。

第42条、第6卷如来性品*

听信或受持或广为宣说《大涅盘经》者，现世能得何福慧？

如何利用《大涅盘经》简判自己或他人是否已近阿耨多罗三藐三菩提？

第43条、第6卷如来性品*

佛言：佛弟子，若遇能善解善说此大涅盘经能建立正法护持正法者，当应启请说法，当舍一切乃至身命供养此人。

第44条、第6卷如来性品**

为护持正法建立正法故，虽有所犯，不名破戒。

第45条、第6卷如来性品***

何为菩萨摩诃萨不失本戒？

菩萨何行名之为缓？菩萨何行不名为缓？

菩萨受戒，后又犯戒，云何重得清净？

第46条、第6卷如来性品**

佛在大涅盘经中所说的四依法与他处所说相比有何更深之义？

佛为慧者所说的四依法中“法、义、智、了义”有何简明深义？

第47条、第7卷如来性品***

何等正知正见是佛所说？何为魔说？

第48条、第7卷如来性品*

佛言：若人不闻如来甚深秘密藏大乘经者，云何当知有佛性耶？

佛言：一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。

修九部经小乘经者，云何宣说佛性或有或无皆不犯波罗夷罪？

云何说言众生佛性及见与不见，不犯波罗夷罪？

何谓知有佛性不得妄言自已成佛？

何谓如来既说无我，亦说有我，是名中道？

第49条、第7卷如来性品**

同样未证言证，云何有堕过人法之罪、有不堕过人法之罪？

第50条、第7卷如来性品*

四大无寿命

出家有条件

第51条、第7卷如来性品***

大涅盘经中的苦集灭道四谛与我们常见的四谛相比，有何特殊内容？

第52条、第7卷如来性品****

若说如来是无常，是人名为大罪苦者。

佛法有我，即是佛性。

何为四颠倒？

何为如来常乐我净？

第53条、第7卷如来性品****

何为我者？

一切众生云何不知不见佛性云何能知能见？

第54条、第7卷如来性品***

佛为何先教众生无我之法、后才教有我之法？

第55条、第7卷如来性品**

众生不见佛性，但不得因此而言无有佛性。

众生佛性常在，云何不见、云何得见？

二乘人已出三界，云何也未见佛性？，

第56条、第7卷如来性品*****

众生佛性住于何处？

佛性虽不可坏，但若不修圣道，一般凡夫也是不可得见的。

第57条、第7卷如来性品*****

众生五阴是先无后有起作之相可坏，但众生佛性本有无相无有能坏。

第58条、第7卷如来性品**

何谓方等大乘经典，既如甘露，亦如毒药？

第59条、第8卷如来性品****

若有知信自己身中尽有佛性者，如是之人则不必远求三归依处，即是已自归依真三宝者。

何为知我及我所，是人即是已出世？

何为有别之三归与无别之三归？

第60条、第8卷如来性品***

佛性常住清净不变，非有非无，执言有者是名有染，执言无者是名虚妄。

苦乐、善恶、有我无我、有常无常等一切法其性无二，皆是无有自性无有定性无有定相，毕竟空、无所有、无可分别、无可住着、无所可得、平等无二。

第61条、第8卷如来性品****

何为我与无我，性相无二？

第62条、第8卷如来性品***

一切因缘所生法，皆有主因与次因，皆无自性，不可执言，某法能生某法，或某法不能生某法。

第63条、第8卷如来性品***

众生身中虽有四大毒蛇之种，但其中亦有妙药大王之佛性。

大涅盘经名为如来秘密之藏，知信解者自能增长法身。

众生佛性非是作法，但被贪嗔痴慢妒等诸烦恼客尘所覆而不见，若能断除烦恼客尘者，即见佛性，成无上道。

第63条、第8卷如来性品***

佛性者众生为何甚深难见？

一切众生之所以流转生死无量，皆因不知不见不识佛性真我，常被无我知见所惑乱而造成。

第64条、第8卷如来性品*

佛性如是微细难知，云何肉眼而能得见？

第65条、第8卷如来性品***

何为真我？

第66条、第8卷如来性品***

何为如来秘藏？

第67条、第8卷如来性品*

若能听信《大涅盘经》者，则为已得闻持一切大乘经典。

第68条、第8卷如来性品****

众生佛性本自清净，虽处一切有情无情中，而一切有情无情不能染污。

众生为何悉应归依自有佛性？

菩萨为何悉应等视一切众生？

第69条、第8卷如来性品****

佛为何说言“众生若有能晓了己身本有恒常佛性者，是人住世，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天”？

一切契经诸定三昧，皆归大乘《大涅盘经》，何以故？是经究竟善说一切众生悉有佛性故。

第70条、第8卷如来性品*

众生真心佛性非住阴界入亦非不住。

佛之所行非他能测

第71条、第8卷如来性品**

如来入涅盘与不入涅盘，两者之中谁是真实？

第72条、第9卷如来性品****

何为众生不知真假我，妄受无常苦？

第73条、第9卷如来性品****

如来之性常住不变实无生老病死等苦，为化众生故示有生老病死等苦。

作恶若无心，受报轻不重。

第74条、第9卷如来性品***

如来常住寿命无量，三宝常住期限无量，如来现灭、三宝现没，皆非真实非为永灭，有因缘现、有因缘没，如空中星，夜中得见、昼中不见，见与不见星仍常在无变。

第75条、第9卷如来性品***

涅盘如日，众罪如露，日出露消，大涅盘经，若有众生一经于耳，悉能灭除一切诸恶五无间罪。

第76条、第9卷如来性品**

若有人已供养恭敬无量诸佛，方乃得闻《大涅盘经》，薄福之人则不得闻。大德之人乃能得闻如是大事。

除一阐提，其余众生闻大涅盘经已，以是因缘悉，皆能令其发起无上菩提之心。

诸佛甚深秘藏，即是宣说众生佛性之事，宣说众生佛性之事，即是佛门中的大事。

第77条、第9卷如来性品****

是大涅盘经威神力不可思议，能令闻是经不发菩提心者，于梦中受大苦恼，后醒来时即发无上菩提之心，唯除一阐提辈。

若有修习是大涅盘及不修者，若闻有是经典名字，闻已敬信，所有一切烦恼重病皆悉除灭，唯除一阐提辈。

第78条、第9卷如来性品*

一阐提辈有何重要特点？

第79条、第9卷如来性品*

为利养故随文而说一切众生皆有佛性，而自心中却不信有佛性，如是之人仍名为恶人。

第80条、第9卷如来性品****

何人能够生在红尘却不被尘染？

第81条、第9卷如来性品****

佛再言此大涅盘经威力不可思议，犯四重禁及五无间罪者，若闻是经未发菩提心者，是经能令此人梦受大苦恼，后醒时即发无上菩提之心。

第82条、第9卷如来性品***

除一阐提辈，凡于此大涅盘经认真闻思修者，当知此等人者皆是真大菩萨。

为何说，学大乘者，若未学大涅盘经，是一项重要缺失？

听闻此经为何会有如此不可思议之事发生？

第83条、第9卷如来性品**

大涅盘经，是佛授予众生速渡生死苦海的大法宝船，佛常授此船常驾此船。

第84条、第9卷如来性品****

如来涅盘灭度，如蛇脱皮，只是舍个旧身换个新身，实未死也。

如来于三界中示现无边身、无量身、示现出生身长大身涅盘灭度身，而如来身实非无常变异。

第85条、第10卷如来性品**

整个佛经的最核心第一核心无上核心的内容是什么？

第86条、第10卷如来性品*

若欲速知如来秘密藏者，当勤修学大涅盘经。

第87条、第10卷如来性品**

佛说法四十九年宣说大乘经典无量，其中是否有一部能代表涵盖所有大乘经典要义的经？

第88条、第10卷如来性品***

何为诸佛、菩萨、声闻、缘觉、一切众生等圣凡佛性，亦有差别，亦无差别？

第89条、第10卷如来性品***

佛常言一切贤圣与诸众生皆有同一佛性，云何今日又说各有差别？

第90条、第10卷如来性品***

若知如来是常住者，如是之人虽是肉眼，佛说是等名为天眼。

第91条、第10卷如来性品***

本师释迦牟尼久远劫前早已成佛，诸佛悉常住，法僧亦如是，三宝与佛性一体同常在。明白如是理，是则获大护，应发菩提心。

何为诸佛最上誓愿？

能发如佛最上愿者，因此愿力故，在世功德报，即胜凡夫众，犹如果罗汉。

第92条、第10卷如来性品****

佛法中一念超万劫的修行方法究竟是什么？

第93条、第10卷如来性品*

已犯重罪者，若想不受大苦恶报，当应及时忏悔并发起建立正法护持正法大愿大行，如是之人大善果报不求自至。

临命终时念善念恶很重要，一向本性弊恶之女，临命终时因爱子舍命都能生天。

善施者施少得多，不善施者施多得少。

第94条、第10卷如来性品*

诸天似自在，实非真自在，终归还无常。

第95条、第10卷如来性品**

判断某行是否是善，重在内心要有正善目的与正法智慧。

孝敬随顺尊重父母，若以贪爱愚痴之心去随顺尊重，不仅没有善报，还易招地狱恶报。

第96条、第11卷一切大众所问品**

四贤圣身实无需食，为度众生示受饮食。

如来之身金刚不坏，如来苦行亦是示现而非真实。

第97条、第11卷一切大众所问品***

若有得闻《大涅盘经》是经名字者，所得功德非诸声闻、辟支佛等所能宣说，唯佛能知。

第98条、第11卷一切大众所问品**

闻法者不离法会，即有较大成就，其中奥妙，就是当下即随佛所说转变内心的知见与愿心。

第99条、第11卷一切大众所问品**

众生病苦来自贪嗔痴慢四毒。

第100条、第11卷一切大众所问品****

菩萨为何要发度一切众生及己皆成佛果的无上大愿？

第101条、第11卷一切大众所问品***

何为烦恼障？

第102条、第11卷一切大众所问品**

佛之涅盘身死烧灭，非如凡夫身死烧灭再无所能，仅是示现实非死灭，而实佛身常住不灭无有变异。

第103条、第11卷一切大众所问品**

佛法根本是大悲。

佛若真涅盘何言名为常，佛先示亡，后又从卧而起容颜净悦再放光明宣说妙法。

第104条、第11卷一切大众所问品***

一旦成佛再无病苦，无有一佛真入涅盘。

第104条、第11卷一切大众所问品*

大悲心非一般人所能发起，已出三界的小乘人尚需得佛菩萨教化才能发起。

第105条、第11卷一切大众所问品**

声闻四果及缘觉的各自成因标准是什么？

第106条、第11卷一切大众所问品*

菩萨修行于重戒轻戒应等同视持。

第107条、第11卷一切大众所问品**

菩萨应无条件忍受一切有情无情的骂打伤害。

众生若不知善恶标准，则易行恶法堕入三恶道。

第108条、第12卷圣行品*

菩萨在何种情形时可以毁破净戒？

第109条、第12卷圣行品**

何为有漏因果？何为无漏因果？

第110条、第12卷圣行品**

如何认清世间八苦？如何才易脱离此八苦？

第111条、第13卷圣行品**

三界六道之内，实无有乐。

第112条、第13卷圣行品*

苦集灭道四法，凡夫二乘菩萨各有几何？

第113条、第13卷圣行品*

欲见五阴即生即灭，需入正定才能亲见。

第114条、第13卷圣行品**

佛道是一而无二，一切众生皆有与佛一样的无相佛性。

佛是于一切法全知全见全觉者，欲知一切法者当归依于佛。

第115条、第13卷圣行品*

何为声闻缘觉者中智？何为菩萨上智？

第116条、第13卷圣行品****

如何信解“世谛即第一义谛，世间法出世间法无二”之理？

第117条、第13卷圣行品****

佛为何说如来与佛性是真实法，而其他一切法皆是非真实法？

第118条、第13卷圣行品****

二乘所得身仍是无常，外道仍贪五欲乐。

凡夫视相似相续之物名之为常，一切众缘所生法皆是无常。

佛性即是佛法僧、佛性不异佛法僧，佛性与佛法僧悉皆是常。

佛性一切众生本有无生灭来去，非三世所摄、非身处界所摄、非因缘造作法所摄、亦非无因缘造作而能自显自见 ，非有相非无相、非有非无。

第119条、第14卷圣行品**

色非色等六根所缘的一切法，悉皆无常，无常即是无我、即是苦、即是不净。

凡夫无知，见相似生计以为常。

第120条、第14卷圣行品*

一切众生有何三种等智？

第121条、第14卷圣行品****

如来常住不变，不入涅盘。

佛说法四十余年所说法无量，为何今又说如来不转法轮？

第122条、第14卷圣行品***

如来与佛性皆非造作而有，非有为法，无有死灭，常住不变。

第123条、第14卷圣行品*

何名为转小法轮？何名为转大法轮？

第124条、第14卷圣行品***

何为圣行？佛为何说能信解受持大盘经义理者，即能得无所畏地？

第125条、第14卷圣行品**

菩萨虽然不贪着神通，但为利益众生还应修好诸禅定得大神通得诸自在。

第126条、第14卷圣行品****

三藏十二部中最精华的一句话究竟是什么？

佛为何说“佛性者，即是如来”？

《大涅盘经》，犹如醍醐最上最妙，若有能服者众病悉除。

第127条、第14卷圣行品***

大菩提心难发易坏。以何等智慧发大菩提心，才能坚固不坏此心、清净无染、众结永尽、普摄众生？

第128条、第14卷圣行品**

何为诸佛所开空法？

佛法难遇难求，若为得法当不惜一切。

第129条、第14卷圣行品*

佛四十余年所说诸经是如何分为十二部类的？

何为诸佛通教？

第130条、第15卷梵行品**

何为菩萨？

为何说菩萨于人天中最胜最上？

小乘人与大乘人的核心区别是什么？

第131条、第15卷梵行品**

如来所行多诸方便，一切所行悉是为了调教众生趣入佛法正道，是故一切行人莫于如来所行妄加猜测。

第132条、第15卷梵行品**

众生习气，是知恩记恩报恩者少，知仇记仇报仇者多，慈心易失，嗔心难去，欲除此恶习唯有亲近大乘正法。

第133条、第15卷梵行品*

四无量心每条主要标志是什么？

何为世间四无量心？何为出世间四无量心？

第134条、第15卷梵行品**

为何说“声闻缘觉修慈是虚妄，诸佛菩萨修慈真实不虚”？

四大及一切有情众生一切无情之物，悉无自性无定性无定相。

修四无量心，能为一切诸善根本。

菩萨如何行施方得成就施波罗蜜？

第135条、第15卷梵行品****

佛言：见佛性已，能雨法雨。这其中有何等重要隐含性义理？

第136条、第15卷梵行品***

大小乘一切佛法的根本是什么？

第137条、第15卷梵行品**

有大慈悲心者，易自发大神通，修大涅盘经亦会有不可思议的神通瑞相福报出现。

第138条、第16卷梵行品**

菩萨度化众生无有善恶人群及好坏处界分别，于极恶众生亦不舍慈悲之心

第139条、第16卷梵行品**

菩萨一切所行当善观察思维而后慎行，莫因己行而令众生于己起恶心受大苦。

如来所行，能为众生作断烦恼苦因，终不为众生作起烦恼苦因。

第140条、第16卷梵行品**

菩萨不仅持不杀生戒能予众生无量寿命，修六度同样能。

菩萨一切所行是否是善，重在内心目的悉是为了利益众生护持正法，当常思维当以何等方便能令众生趣向大乘，而不在外相是善是不善。

第141条、第16卷梵行品*

众生作恶，若是身心俱行则堕恶道，若无恶心仅有身恶不堕恶道。

第142条、第16卷梵行品**

佛言：修行婆罗门教者，仍属于一阐提辈。杀一阐提者，无有三恶道罪苦之报。

第143条、第16卷梵行品*

佛之所行或现善相或现恶相，悉是为了利益众生，众生于佛之行莫妄猜测。

诸佛一切所行为何皆能利益众生？

第144条、第16卷梵行品**

出家二众佛弟子当施旷野鬼食。

菩萨度众不仅要施法教，还当修好神通以威摄降伏愚玩不受教法之辈。

第145条、第16卷梵行品*

佛言：提婆达多所作诸恶亦是示现而非真实，佛呵责骂辱提婆达多亦非真实，修行人于诸佛所行所言，更莫去妄加猜测分别是非对错好坏善恶。

第146条、第16卷梵行品***

何为菩萨摩诃萨善修舍心即善修诸空法？

第147条、第16卷梵行品****

菩萨摩诃萨云何方得名为善能观空善能修空，得住虚空等地？

第148条、第16卷梵行品****

涅盘经中重要的五大正知正见是什么？

第149条、第16卷梵行品***

云何名为众生佛性非可见非不可见？

第150条、第16卷梵行品**

大涅盘经中的“法、义、辞、乐说”四无碍有何深义？

凡夫为何有魔缚有碍？菩萨为何无有魔缚无碍？

第151条、第17卷梵行品*

声闻缘觉等二乘人虽出三界，为何还远不及菩萨，无四无碍智度众生能力？

第152条、第17卷梵行品****

大涅盘经中所说的四无碍智，其中义无碍智中的“义”字，究竟有何甚深秘密内涵？

佛为何说“佛性名为阿耨多罗三藐三菩提”，是中又有何等甚深秘密奥妙之义？

第153条、第17卷梵行品***

无所得者，名为大乘；有所得者，名为声闻辟支佛道。

修行人以无所得心与以有所得心修行，两者有何重要区别？

第154条、第17卷梵行品**

佛言：本有今无，本无今有；三世有法，无有是处。这四句偈中具体有哪些隐含义理？

第155条、第17卷梵行品***

佛菩萨言行不拘形式善不善，重在是否能令众生得大法利。

二乘人所得菩提非真菩提仍是无常。

为何说一切世谛若于如来来讲即是第一义谛？

第156条、第17卷梵行品****

菩萨为何能得见得知佛性？而凡夫众生为何不见不知佛性？

何为相貌见佛性？何为了了见佛性？

为何诸佛菩萨一切悉知悉见悉觉，但不自言我有知见觉？

何为佛性以无相为相？

第157条、第17卷梵行品*

修行人如何才易脱凡入圣不堕恶道不堕魔道？

第158条、第17卷梵行品***

一切菩萨只要能安住《大涅盘经》，即能悉见佛性

第159条、第17卷梵行品***

佛言：持清净戒者，不求见性自得见性，如籽入田，不期生芽而芽自生。那么何为持清净戒？

第160条、第17卷梵行品*

受持大涅盘经者，应注意哪两条重要原则标准？

第161条、第17卷梵行品**

如来十一大名号中，有何重要隐含义理？

涅盘之性实非有也，诸佛世尊因随顺世间故，说言是有。

何为修行中道得阿耨多罗三藐三菩提？

第161条+、第18卷梵行品***

菩萨摩诃萨如何念法，即如何念佛性？

第162条、第18卷梵行品*

菩萨摩诃萨如何念施？

第162条+、第18卷梵行品*

菩萨摩诃萨如何念天？

第163条、第18卷梵行品*****

佛为何说，受持三藏十二部中其他所有经典，不及受持此《大涅盘经》一部？

第164条、第18卷梵行品***

无量众生发菩提心但少有不退，若欲令此无上菩提心不退不转不失，当深修学此大涅盘经。

决定法者，即是阿耨多罗三藐三菩提。

勤进念法之心，即是得成阿耨多罗三藐三菩提之因。

第165条、第18卷梵行品**

哪些法有坏灭？哪些法无坏灭？

佛言：若有一佛弟子恭敬供养尊重赞叹受持读诵书写解说方等大乘经典，当知尔时佛法不灭。

第166条、第18卷梵行品***

宁说月可令热、日可令冷，不可说言如来法灭。

何种情况下佛才会宣说大涅盘经？何种情况不需宣说？

第167条、第18卷梵行品*

云何知晓大涅盘法仍住于世？

第168条、第18卷梵行品***

信解三宝常住，有利助发无上大菩提心。

第169条、第18卷梵行品*

作五逆等重罪者，现世即易受大苦报。

第170条、第19卷梵行品*

作恶虽重若能及时发露忏悔则可转轻转无，若不发露忏悔，反而藏覆，罪则日增。

修一善心能破百种恶，如少金刚能坏须弥。

见佛闻法若能信受，往往当下即能除去重罪重病重苦。

若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步。

第171条、第20卷梵行品*

佛可无量劫住世不入涅盘，亦可随时不住。佛为何等众生住世？不为何等众生住世？

见佛性者，即非众生凡夫。

欲治众生心病，当先治其身苦，菩萨度众不仅要懂法有智慧，亦要修好神通有大力。

第172条、第20卷梵行品*

佛于何等众生偏多慈念关照？于何等众生少予慈念关照？

第173条、第20卷梵行品**

如来世尊见诸病者当施法药，病者不服，非如来咎。

慈悲与智慧互依互因

第174条、第20卷梵行品*

亲近善知识，是众生获得离苦得乐解脱成佛的最重要良善因缘。

阿鼻地狱就在此大地之下，佛陀住世时，就有瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱。

第175条、第20卷梵行品*

一切诸法性相无常皆无定性定相，所谓色无定相，乃至涅盘亦无定相，因无定相，杀罪等重罪悉皆可坏。

如来仅用一句名称呼唤，即化解了阿阇世大王的怀疑心，由此可见佛化众生有多方便，是真无上师。

不作诸业不得果报，自作自受无有我作他人受果，不作乐因终无乐果，若有造业果终不失，终不作恶则无有死畏三恶道畏。

何种狂心作恶，不记犯戒？

杀罪，非有非无而亦是有。惭愧之人则为非有，无惭愧者则为非无，受果报者名之为有。空见之人则为非有，有见之人则为非无。

不敬信佛法僧三宝，是名无善根者。

发菩提心修菩提心，以此因缘可消灭无量恶业恶报。

第176条、第20卷梵行品*

大涅盘经中甚深密藏主要有哪些？

何为如来深密之义？

云何方能具知明了一切大乘经典甚深义味？

一切凡夫及二乘者若不得闻是大涅盘经会有何等邪曲之见？

菩萨闻思修大涅盘经有何正直之见？

第177条、第21卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何为有来有去？何为无来无去？

第178条、第21卷光明遍照高贵德王菩萨品*

在佛法修行中如何才易做到闻所未闻？

第179条、第21卷光明遍照高贵德王菩萨品**

佛为何劝诸菩萨莫入甚深空定？

第180条、第21卷光明遍照高贵德王菩萨品*

众生不见佛性有何原因？

第181条、第21卷光明遍照高贵德王菩萨品***

众生佛性既然是本有平等常住，为何有得见有不得见？

众生佛性是本有常有之物，非先无通过修行造作而后生后有之物，菩萨一切戒定慧八正道六度修行修的是见佛性之因，而不是修的生佛性之因。

第182条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品***

佛言：佛性涅盘虽是本有常恒不变易法，但要以无量阿僧只劫修集善法以自庄严，然后乃见。是故眼见为难，闻见为易。

何为作因生因？何为了因见因？

何为佛性的了因见因？

佛性有诸特点此处言了多少？

见因之修与所见之物有何不同？

何为涅盘因而非大涅盘因？何为大涅盘因？

第183条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何为法界实相？

何为是施而非施波罗蜜，何为施波罗蜜？

第184条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品**

一切小乘经典中所未宣说的四大智慧是什么？

第185条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品****

一切凡夫及二乘人与诸佛菩萨于一切法有何不同之见？

一切诸法皆无定相，具体讲有哪些？

一切法无有定相，但亦有定相者，所谓定相者，即佛性具足常乐我净相。

一切所有声闻弟子咸言如来入于涅盘，当知如来亦不毕定入于涅盘。

佛涅盘灭度的焚烧相，非世间法世间人所能做到所能信解。

一切法无有定相，如来亦无定相，是中道义。

第186条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何谓善守善摄六根？

凡夫不能善摄六根则有三漏，菩萨善摄六根无有三漏，如来永断三漏。

修大涅盘经，得何等智慧，能令修行人善摄六根无有根漏，不至恶处永断三漏？

第187条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品*

凡夫为何受苦？菩萨为何无有苦受？

第188条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品*

是大涅盘经，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道；

若有书写读诵，解说思惟其义，净见佛性，必得阿耨多罗三藐三菩提。

第189条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品****

佛言：若人实知我不涅盘，随是人所住之处，我亦在中常住不移。

知佛常住不入涅盘者，云何通过梦境知晓佛已受己财供养或法供养？

第190条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品*

欲见佛者，欲得空定，欲见实相，欲得修习首楞严定，欲破四魔无常乐我净，欲得人中天上乐者，当于此经深闻思修。

是经难遇，过优昙华，若见有能善说此经者，是佛弟子当不惜身命无条件亲近供养去请法闻法。

是经功德奇妙无边不可思议。

第191条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品***

何为菩萨既不贪爱此身，但又应善护此身？

第192条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何故佛言菩萨宁畏恶知识不畏恶兽？何为恶知识？

第193条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品**

菩萨受取四事供养时，应注意何等原则？

第194条、第22卷光明遍照高贵德王菩萨品***

众生有哪三种根本性恶觉观？

第195条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何为世间六难？

何为凡夫无念慧，于己身难生怖畏想，为此身作种种恶，受苦无量？

何为菩萨有念慧，于己身能生怖畏想，不为此身作种种恶，趣向善道无有苦受？

第196条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何谓内六入六根是一切众恶烦恼之所住处？

为何菩萨观六入六根及一切法空，即能出轮回，不再受苦？

为何凡夫不观六入六根及一切法空，就不能出轮回，还要久受大苦？

第197条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品***

一切法无有定相，如来涅盘亦无定相，是故当知如来亦不毕竟入于涅盘。知是理者当受何启发？

第198条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品****

何为凡夫人天二乘十住菩萨有涅盘而非大涅盘？

何为大涅盘？

声闻缘觉还有哪些重要的烦恼习气？

何为如来八大自在？

何者敢于能于三恶道及诸烦恼恶业不生怖畏，而能于中广度众生？

第199条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何为诸佛如来涅盘四大乐？

第200条、第23卷光明遍照高贵德王菩萨品****

何为如来涅盘四纯净？

大涅盘实非是有，诸佛如来随世俗故说有大涅盘。

第201条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品*

菩萨修行《大涅盘经》所得变身神通，与声闻辟支佛所得变身神通有何不同？

凡夫及二乘人身心动转与菩萨身心动转有何不同？

第202条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品*

菩萨所得耳通与二乘人所得耳通有何不同？

菩萨如何看待说法与闻法之相？

第203条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

一切诸法无有定相，一切音声无有定相，一切诸佛凡所演说亦无定果相。

何为涅盘之体无定无果，而又可言有定有果？

第204条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品***

何谓空中亦有不空？

有关佛性之理声闻缘觉亦不能知。

一切众生因皆有常住不变的佛性，是故极恶之人一阐提若能舍离本有恶心，亦当得成阿耨多罗三藐三菩提

第205条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

二乘人与菩萨于过去世众生的认知有何不同？

二乘人与菩萨的他心智通有何不同？

诸佛菩萨之慈，是无因缘慈无分别慈无差别慈平等慈。

第206条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品*

不放逸根，于诸善中最为殊胜，如佛法中，大涅盘法为最为上。

第207条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

菩萨修行布施，不分别受施者是福田非福田持戒非持戒。

同样于施者、施物、受施者、及施果报，菩萨与二乘人应有何不同知见，方名不入邪见？

第208条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品*

菩萨因地应如何修行才能使自己将来成佛时，其佛土是清净国土？

第209条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

菩萨为何不怨不畏有贪爱嗔慢等诸烦恼亦不畏生于恶趣，唯畏诽谤方等大乘经法？

第210条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

若使世界不净充满，诸佛世尊于中出者，无有是处。

第211条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品*

任何一佛，可同时现于多处不同世界度化不同众生，或现佛身或现其他身份。

菩萨不应说言：此佛世界秽恶不净，他方佛土清净严丽。当知一切诸佛所有世界无不严净。

慈氏菩萨以誓愿故，当来之世令此阎浮提世界清净庄严。

第212条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品***

菩萨摩诃萨修大涅盘经，不仅能得人及诸天爱念，还能常得魔所恭敬。

第213条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品****

何为金刚三昧已成就金刚三昧者有何知见？菩萨摩诃萨如何修行金刚三昧？

为何说“菩萨若见有一众生，即不能毕竟具足成就布施波罗蜜乃至般若波罗蜜”？

金刚三昧若有修习者，具八正道，一切三昧悉来归属，当知已为修习一切诸余三昧。即是一修一切修，一修胜万修。

第214条、第24卷光明遍照高贵德王菩萨品**

一切法本无相，菩萨修金刚三昧以是金刚三昧力故，见一切法本无相。

为何菩萨虽见一切相而无一切相着相想？

为何说菩萨修金刚三昧已、能破烦恼、能化身无量遍至十方无量界、且能还回本处，虽有是力，而菩萨终不生念“我能坏结烦恼、我能化身无量遍至十方无量界、我能还回本处”？

第215条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

一切苦行非是大涅盘近因缘。

菩萨见证大涅盘有何四种近因？

第215条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何等人可名为善知识？何为真听法者？

仅闻不思不修不能得成大涅盘，要因闻思修具足方能得成大涅盘得见佛性得至成佛。

第216条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何谓空无愿无相三三昧？

何者能为众生离苦得乐真善知识？

第217条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品***

云何方得名为如法修行？

第218条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何为菩萨听法因缘而得近于大般涅盘？

要想开法眼，必须专心听受十二部经。

听闻佛法看阅佛经当下就能转变内心的知见与愿心者，其现世福德功德即不可思议。

第219条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品***

一切诸法有情无情世界各有哪四大类相？

如何信解佛法僧三宝常住无有变易？

一切众生有何四颠倒见？为何有此四颠倒见能令一切凡夫众生乃至须陀洹受大苦恼？

闻而不思，空有闻慧，于行无益。

第220条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

云何名为菩萨知于佛性有常净、真实、善、可证、当见？

大涅盘中佛所说的“如来相、法相、僧相”汝知多少？

第221条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品****

菩萨修大涅盘经，不见虚空；众生与虚空，俱无实性，以光明故无物故，故名虚空，实无虚空。

虚空是常涅盘佛性亦常，何以故虚空不能等同涅盘佛性？

涅盘之体无有住处，直是诸佛断烦恼处，故名涅盘。

第222条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品***

佛之涅盘与凡夫死灭有何不同？

如来为何于初成道时魔劝涅盘而不涅盘，而于四十余年后魔劝涅盘而入涅盘？

如来入涅盘后，何等人将见不到佛，何等人将还能见到佛？

第223条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何者名为涅盘非大涅盘？何者名为大涅盘？

如来常住，无有变易，如来实不毕竟涅盘。

何者不名为涅盘，何者名为涅盘？

第224条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何名为阴？

何为五阴是生起烦恼之根本？

第225条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何谓菩萨守护一事？菩萨如何守护已发菩提心？

菩萨亲近四无量心，能令无量无边众生发菩提心。

何为菩萨信顺一实？

何为菩萨心善解脱？何为菩萨慧善解脱？

第226条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

何为真心佛性的“非有系非不系，非解脱非不解脱，非有非无，非现在非过去非未来？

何为一切诸法无自性无定性，能生一切法的真心佛性，也无自性无定性？

第227条、第25卷光明遍照高贵德王菩萨品*

为何佛说，一切凡夫唯观于果，不观因缘，是故堕入三恶趣？

第228条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品***

佛为何说言诸法非有非无？

何谓“有业因，不一定有果，亦不一定无果”？

第229条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

诸佛菩萨何故终不定说真心佛性本有净性或本无净性？

何谓凡夫心共贪生，心共贪灭？

何谓未证四果声闻弟子心共贪生、不共贪灭？

何谓菩萨不共贪生、共贪俱灭？

阿罗汉、缘觉、诸佛、除不动地其余菩萨，是名不共贪生、不共贪灭；

菩萨摩诃萨得不动地时，为化众生，示现心共贪生、共贪俱灭；而是菩萨实已不共贪生、不共贪灭。

究竟说，真心佛性不与贪结和合，亦复不与瞋痴等和合，虽遍一切时一切处一切法但不受一切贪嗔痴慢妒、杀盗淫妄酒等诸烦恼恶业染污。

第230条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何等人会被魔所系缚？何等人不被魔所系缚？

第231条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品***

为何佛说，菩萨若见众生有少许佛性善事，则应赞叹之，因赞佛性故，能令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心？

第232条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

世间希有之人，主有哪几大类？

世间最希有第一希有之人，是哪类人？

第233条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品*

众生寿命何为定寿何为不定寿？

不定寿者遇何因缘会变短寿？

一阐提者，若能发起大菩提心，则不再名为一阐提。

凡夫与二乘人及菩萨，发或不发阿耨多罗三藐三菩提心各有何因缘？

第234条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品***

佛性是常而非无常，是佛性的一个重要特点，同时此理也是佛法修行的根本基石。

何谓佛性的非善、非不善？

第235条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品****

若一阐提信自及一切众生皆有佛性，当知是人不至三恶趣，亦不再名为一阐提。

何为众生佛性有住处何为无住处？

何为众生佛性可见何为不可见？

为何说不信有佛性者，则易堕三恶趣？

第236条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品***

一切众缘所生所成法，无有自性无有定性无有定相。

何为见佛性与成佛皆无自性无定性？

何为佛性与佛亦皆无自性无定性？

信自及一切众生皆有佛性者，不再名为一阐提。

第237条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

为何说一切众生真正的善知识，唯有是佛？

亲近佛者，虽有应生地狱因缘，亦可转得生天，有重烦恼及邪见亦得极速断灭。

第238条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品***

如来常住与如来常不说法，此两条佛法义理有多重要，请看佛是如何说的？

第239条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何谓菩萨难作能作、难忍能忍、难施能施？

为何说菩萨虽能作能忍能施无量诸事，而终不念言是我能作我能忍我能施、是我所作我所忍我所施？

第240条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品**

何故佛言：菩萨为众说法，众生闻法断诸烦恼，而菩萨却终不应念言：我为众生断诸烦恼；若生此念，终不得成阿耨多罗三藐三菩提；唯作是念：无一众生我为说法令断烦恼？

第241条、第26卷光明遍照高贵德王菩萨品****

一切诸法以相似相续故，凡夫见已，说言诸法性不空寂。

一切菩萨住九地者见法有性，以是见故不见佛性。

何为不见诸法空者不见佛性，见诸法空者则见佛性？

一切法悉皆是空，有何内涵？

释迦族被灭杀多人，何故阿难等人愁恼悲泣，而佛容颜反更荣光？

菩萨摩诃萨何因缘故于诸众生不瞋不喜？

第242条、第27卷狮子吼菩萨品****

何为如来决定之说？

第243条、第27卷狮子吼菩萨品**

何为福德庄严者？何为慧庄严者？

第244条、第27卷狮子吼菩萨品****

何者为空无常苦无我之法？，何者为不空常乐我之法？

佛性是一切诸佛得成阿耨多罗三藐三菩提的种子。

佛性，众生何故不见？何故得见？

菩萨与二乘人及诸凡夫，于“空无常苦无我，及不空常乐我”两类法各有何等不同知见？

何为佛性中道义？

第245条、第27卷狮子吼菩萨品*

一切众生，因不见佛性故，自造结业流转生死。

佛者，即是佛性。

佛性与大涅盘大解脱相比，佛性是因而非果，大涅盘是果而非因。

众生易起何二种见？何为佛性非常非断？

众生的业行与业果有何关系？

第246条、第27卷狮子吼菩萨品**

一乘者，名为佛性，一切众生悉有佛性悉有一乘。

众生因无明覆故不修圣道不断烦恼恶业，故不能得见佛性不能得成果满佛。

佛性者，即是一切诸佛之母，因佛性力故，而令诸佛有常乐我净，佛者名为涅盘解脱自在。

佛性，与“第一义空、中道、佛、涅盘、一乘、首楞严三昧、般若波罗蜜、金刚三昧、狮子吼三昧”等皆是名异而义同之名言。

十住菩萨虽见一乘佛性，不知如来是常住法，以是故言，十地菩萨虽见佛性而不明了。

第247条、第27卷狮子吼菩萨品****

何谓佛为众生既说无我亦说有我？

佛性者，即是我。

一切众生因不见佛性，才愚痴说言无常乐我净，如是之说名为断见。

第247条+、第27卷狮子吼菩萨品****

一切众生悉有佛性，何以故一切众生不能得见？

一切众生悉有佛性，一切众生如何才能得见？

一切凡夫、二乘人、十住菩萨、佛等于五阴身及三宝有无常乐我净是如何看待的？于此持不同观念者，于佛性知见情况有何差别？

第248条、第27卷狮子吼菩萨品*

众生若能听受咨启大般涅盘经，则见佛性。

十二因缘中无明与行涉及过去世，识与名色、六入、触、受、爱、取、有涉及现在世，现在世识名未来生，现在名色、六入、触、受名未来世老病死。

第249条、第27卷狮子吼菩萨品*

佛性非是一切，亦非不是一切。

第250条、第27卷狮子吼菩萨品****

佛言：若有人能思惟解了《大涅盘经》之义，当知是人则见佛性。

大涅盘经是诸佛修行所成的微妙经典，具足无量功德。

欲想见佛性开显佛性功德成就果满佛，菩萨亦应修行六度万善等无量无边功德之后方得成就。

佛性者不可思议，乃是诸佛如来境界，非诸声闻、缘觉所知。

佛性者，非五阴、十八界，非本无今有、已有还无，一切众生从善因缘烦恼火灭则得闻见亲见。

第251条、第27卷狮子吼菩萨品*

何为菩萨少欲知足？

一切圣人虽得道果不自称说。

第252条、第27卷狮子吼菩萨品*

何为身寂静？何为心寂静?

身心皆寂静者，谓诸佛菩萨。身心皆不寂静者，谓诸凡夫。凡夫之人不能寂静身口意业。

第253条、第27卷狮子吼菩萨品****

何为精进？

具正念者所得三昧，方名正定；具正定者，观见诸法实相犹如虚空，是名正慧；具正慧者，方得远离一切烦恼诸结，是名解脱；解脱，即是无上大般涅盘。

何为“涅盘者，名为归依，名毕竟归，能过一切诸怖畏，能抗四瀑，能得一切毕竟乐”？

第254条、第27卷狮子吼菩萨品*

亲近修习大涅盘者，系心思惟如来常恒无有变易，是名正念。

远离诸相，烦恼则断，烦恼断故，是名解脱，名大涅盘。

第255条、第27卷狮子吼菩萨品***

十住菩萨以何眼故，虽见佛性而不了了？诸佛世尊以何眼故，见于佛性而得了了？

十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提，而不能知一切众生悉有佛性。

何为闻见佛性？何为眼见佛性？

一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨闻佛所说一切众生悉有佛性，若心不生信，不名闻见。

若有善男子、善女人，欲见如来，应当修习十二部经，受持读诵，书写解说。

第256条、第27卷狮子吼菩萨品**

一切众生实不能知如来心相。欲知如来心相者，有何因缘能够得知？

苦行非是正道。

一切众生心常被杀盗淫妄酒贪嗔痴慢妒等诸烦恼恶业之所障覆，不能受佛正法之言。

中道行的基本原则是什么？

第257条、第28卷狮子吼菩萨品*

如何知晓一个人是持戒还是破戒？

第258条、第28卷狮子吼菩萨品第**

何为如来戒？

为何“菩萨虽被诸恶众生之所伤害，不生恚碍，而应忍辱”？

如何持戒不得见佛性及如来？如何持戒能见佛性及如来？

如何持戒易动摇？如何持戒不易动摇？

第259条、第28卷狮子吼菩萨品*

何因缘故，要受持禁戒？

持净戒者，虽无所求，但与其相应的乐善之果仍会不期而来。

第260条、第28卷狮子吼菩萨品*

修行人于何等展转增上因果关系应予相续？于何等展转增上因果关系应予断离？

第261条第28卷狮子吼菩萨品***

何谓涅盘无因？何谓涅盘是果？

佛言： 一切诸法悉无有我，而此涅盘真实有我。

何为了因？何为生因？

我们所修的六波罗蜜等诸圣道与佛性之间是何关系？

第262条、第28卷狮子吼菩萨品****

何为眼见如来之身？何为眼见闻见如来之身？

佛性，何人可见何人不可见？何为闻见何为眼见？

佛性者，非内非外，虽非内外，然非失坏，一切众生悉有佛性。

第263条、第28卷狮子吼菩萨品***

何故“一切众生不见佛性，仍言有之，却不名虚妄？

何为正因何为缘因？

众生欲见佛性，其正因是什么缘因是什么？

众生欲成阿耨多罗三藐三菩提，其中正因是什么缘因是什么？

众生见佛性与不见佛性有何利害？

为何说发菩提心，是心非是佛性？

发了菩提心，究竟是有退还是无退？

为何众生虽有佛性而不能名其为佛？

众生悉有佛性，何故不见？

一切诸法本无有性，无有自性无有定性无有定相。

第264条、第28卷狮子吼菩萨品***

方便说，众生发了菩提心，何等人会退？何等人不会退？

听经闻法与思维解义谁更重要？

初发菩提心不名佛性，那么其后不退，可否名为佛性？

第265条、第28卷狮子吼菩萨品****

佛为何说，一发菩提心终无退失？

一切众生乃至五逆、犯四重禁及一阐提悉有佛性。

佛言：不可以因见过已发菩提心者后有退此心，而言众生无有佛性。

第267条、第28卷狮子吼菩萨品*

与佛三十二大清净庄严相有关对应的行因主要有哪些？

若有菩萨能修习如来三十二相业因缘者，得名不退转菩萨，得名菩萨摩诃萨。

第268条、第29卷狮子吼菩萨品**

众生何故不见自有佛性？

修行人不见佛性有何不利？成佛的心要前提是什么？

第269条、第29卷狮子吼菩萨品**

一切诸法有二种因：一者、正因，二者、缘因。

佛言：人临命终时，身体虚冷暖气欲尽，见先所修善恶报相。

众生现在五阴与死后中阴五阴及下生五阴有何关系？

众生中阴期五阴有何特点？

何名为众生被五阴颠倒所系缚？何为灭五阴系缚？

第270条、第29卷狮子吼菩萨品*

何名为众生五阴有系缚？何名为众生五阴无系缚得解脱？

众生五阴与贪嗔痴等诸烦恼互为因果互为依存。

第271条、第29卷狮子吼菩萨品*

何为阿罗汉有果系而无名色五阴之系？

一切众生因有杀盗淫妄酒、贪嗔痴慢疑、妒吝诳争讼等诸恶业恶习烦恼故不入涅盘，若得断者则入涅盘

第272条、第29卷狮子吼菩萨品*

佛言：智者以善于明喻用喻解喻说喻而得解脱。修行人如何才易明喻用喻解喻说喻？

持戒布施得生人天中多受快乐。尼拘陀树不能持戒修行布施。

众生爱尽，则见佛性，虽有名色五阴之身不能系缚，虽复处在二十五有，不为诸有之所污染。

第273条、第29卷狮子吼菩萨品**

何谓佛法修道？

师子吼菩萨问佛言：众生五阴念念生灭无住，那么谁在受教修道修法？

众生修道念念灭云何增长？

第274条、第29卷狮子吼菩萨品*

须陀洹人死后，所得下生五阴身心如何？

第275条、第29卷狮子吼菩萨品****

菩萨修习戒定慧六度等诸善法时，应掌握何等两项基本原则？

一切众生悉有何等两大恶见？

第276条、第29卷狮子吼菩萨品*

何为涅盘无因无果？

不生不灭名大涅盘，一切缘生法本质亦是不生不灭，何故不得名为涅盘？

第277条、第29卷狮子吼菩萨品****

为何说“一切众生佛性不一不二，犹如虚空同共有之”？

若有能修八圣道者，当知是人则得明见佛性，不修者则不能得见佛性。

第278条、第29卷狮子吼菩萨品*

八正道，能为一切众生见佛性，而作了因不作生因，如人持灯照了暗室得见室中本有金宝之物。

第279条、第29卷狮子吼菩萨品***

某一众生佛性，虽处五道受别异身，而是佛性常一无变。

第280条、第29卷狮子吼菩萨品**

佛为何不在舍婆提等大城涅盘而在很小之城拘尸那入般涅盘？

佛言：拘尸那城是过去诸佛菩萨所行处。说明我们这个星球上，在过去的无量亿年无量劫中曾有过多次人类文明。

佛说，诸法无常变坏，亦说佛身是常住法。

看经闻法，如何在当下，即能获得较大成就？

第281条、第30卷狮子吼菩萨品***

此条是佛过去所行诸事的回忆，主要讲了以下几点

佛初成道时是如何降服印度当时诸多外道的。

佛常随弟子1255人是如何形成的？

佛言，毒中之毒，不过贪嗔痴三毒。

何等名佛？

假使有人以无量金银诸宝，展转尽施阎浮提所有人，其所得功德，不如有人发意一步至如来所。

耽荒五欲，不知亲近往如来所，是故名为放逸之人。

诸佛既说一切法悉无常、苦、无我、不净，亦说如来常乐我净。

明从灯出住在异处，众生我者，不得如是从身而出住在异处。即一般众生的无相佛性，都是被困缚在五阴身中不得自在。

众生身虽有所增长，而众生我者，无有变化无有增长。

众生我者与无明愚痴五阴之身同在。

第282条、第30卷狮子吼菩萨品*

如来为何选择二月入涅盘？

第283条、第30卷狮子吼菩萨品***

如来初生、出家、成道、转妙法轮，皆以八日。何故涅盘独十五日？

佛言：如来择十五日入大涅盘，我弟子中愚痴恶人，定谓如来入于涅盘，而我真实不入涅盘。

第284条、第30卷狮子吼菩萨品*

何等比丘能庄严娑罗双树涅盘法会道场？

师子吼菩萨劝请佛常住于此娑罗林中，佛说出多条不住此娑罗树林中的法理有哪些？

第285条、第30卷狮子吼菩萨品**

善有善报，恶有恶报，无有违逆。

若言三宝无常，无有是处，何为三宝常住？

若言如来住于拘尸那城，无有是处。

第286条、第31卷狮子吼菩萨品*

如来何故入大禅定窟入涅盘，令众不见？

第287条、第31卷狮子吼菩萨品**

何谓涅盘名为无相？

何等人被相系缚何等人不被相系缚？被相系缚者有何之苦未被相系缚者有何之乐？

第288条、第31卷狮子吼菩萨品**

何等比丘能断对十相一切相的执着？

不见三昧与智慧有异相，是名舍相。

菩萨应何时修定何时修慧何时修等持？

二乘者与十住菩萨何故不见佛性，而佛了了明见佛性？

第289条、第31卷狮子吼菩萨品*

为何要修定与慧？

第290条、第31卷狮子吼菩萨品***

何故不应执言“智慧能破除烦恼，或不能破除烦恼？

若有比丘修习空定者，能见五阴生灭之相。

定相者名空三昧，慧相者名无愿三昧，舍相者名无相三昧。

第291条、第31卷狮子吼菩萨品*

菩萨生慢的前置原因主要有哪些？

菩萨何时宜修定何时不宜修定？

何时宜修慧何时不宜修慧？

何时宜修定慧等持何时不宜修定慧等持？

何时宜应读诵书写解说十二部经？

第292条、第31卷狮子吼菩萨品**

杀盗淫妄酒贪嗔痴慢妒等诸结火灭，名为安稳，名为灭度。

能善修习戒定慧者，即得明了见于佛性。

第293条、第31卷狮子吼菩萨品***

菩萨摩诃萨成就几法，能见无相涅盘得至无所有？

何为信具足？何为善知识？何为具足智慧？

第294条、第31卷狮子吼菩萨品***

佛言：一切诸业不名决定，一切诸业不定得果，亦不定不得果，缘合则受，不合不受。

一切众生不定业多，决定业少。

修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受；

不修圣道者，不定作定报，现报作生报，轻报作重报，应人中受转在地狱受。

佛言：在佛法中，唯有二人能得无量无边功德，能竭生死漂流，能降魔怨敌，能转如来无上法轮：一者、善问，二者、善答。其中有何隐义？

菩萨摩诃萨无地狱等恶业，为众生故发大誓愿，生地狱等恶趣中。

菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时，一切诸业悉得现报。

第295条、第32卷狮子吼菩萨品***

如佛所说，非一切业悉得定果，云何众生令现世轻报转地狱重受、地狱重报转现世轻受？

何为不修身者？何为不修戒者？何为不修心者？何为不修慧者？

第296条、第32卷狮子吼菩萨品*

众生是如何令现世轻报之苦而转成下生地狱等重苦之受的？

第297条、第32卷狮子吼菩萨品*

何等人能将应由下生地狱重报转为现世轻受？

非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。

第298条、第32卷狮子吼菩萨品***

一切众生悉有佛性，何因缘故，一切众生悉不得是大般涅盘？

如来普为一切众生广开分别十二部经，众生不受，贪嗔痴慢妒等诸烦恼病重不除，非如来咎。

第299条、第32卷狮子吼菩萨品****

佛言：一切众生虽有常住佛性还需借修戒定慧因缘力，方能得见佛性及得成阿耨多罗三藐三菩提。

何为众生佛性，非是本无今有，非内非外，非有非无，非此非彼，非余处来，非一切众生皆不能见，非作而生之有之？

佛言：常法无住，若有住处即是无常。如来法身亦无住处，佛性亦尔，都无住处。

有佛无佛，佛性常住。为顺众生故，说言佛性住众生中。

何为众生说佛性犹如盲人说象？

众生所说我者，与圣者所说我者，有何不同？

菩萨摩诃萨若不能舍二十五有，则不能得阿耨多罗三藐三菩提。

佛性者，即是如来。

我若说色是佛性者，众生闻已则生邪倒，以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱，是故不说色是佛性，乃至说受想行识亦复如是。

佛为何说言，若有众生了佛性者则不须修道？

若诸众生欲得了了知见佛性者，应当一心受持是涅盘经。

见有受持是经者，当以好房舍、衣服、饮食、卧具、病瘦医药而供给之，兼复赞叹礼拜问讯。

佛言：若有已于过去无量无边世中，亲近供养无量诸佛深种善根，然后乃得闻是经名。一切众生能信如是《大涅盘经》亦不可思议。

第300条、第32卷狮子吼菩萨品***

菩萨云何自知决定有不退心？

菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者，以大愿力为众生故而悉受之。

第301条、第32卷狮子吼菩萨品**

菩萨摩诃萨主要有哪些不可思议行为？

菩萨摩诃萨为利他故修行苦行，是名自利。

菩萨了了知见无众生相，无烦恼者无离烦恼者，亦无菩提相无菩提行相无菩提行者，而亦能为众生坏苦而行菩提行。

菩萨为何不愿生兜率天？

第302条、第32卷狮子吼菩萨品****

《大涅盘经》有何等八大不可思议事？

或说五阴即是佛性。

或说第一义空即是佛性。

一切法法性同一性，一切众生悉平等，不增不减。

是经宣说：如来世尊不生不灭，不得阿耨多罗三藐三菩提，不转法轮，不食不受，不行惠施。

第303条、第33卷狮子吼菩萨品**

如来世尊得八自在，何因缘故不化生耶？

一切众生有四种生卵生、胎生、湿生、化生。是四种生，人中具有。

如来出世，一切诸佛悉无化生。

第303条+、第33卷狮子吼菩萨品*

诸佛如来，为诸菩萨及一阐提，演说法时，功用无二。

善星比丘是佛菩萨时子, 佛虽为是善星说法，而彼都无信受之心。

诸佛如来，诚言无二。若佛所记当堕地狱，若不堕者，无有是处。

阿罗汉者，无有生处。

善星比丘是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经，坏欲界结获得四禅，云何如来记说善星是一阐提、地狱劫住、不可治人？

如来与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已即生恶邪之心，以恶心故，生身陷入堕阿鼻狱。

第304条、第33卷狮子吼菩萨品***

一阐提辈以何因缘无有善法？

杀害蚁子犹得杀罪，杀一阐提无有杀罪。

第305条、第33卷狮子吼菩萨品*

一切众生有三种善，过去、未来、现在。未来尚未至，云何说言一阐提辈断诸善根？

佛性者，非过去、非未来、非现在，是故佛性不可得断。

第306条、第33卷狮子吼菩萨品*

何为众生佛性犹如虚空？

众生根性无有决定。以无定故，或断善根，或断已还生。

一切法无有定相。

一阐提辈为何无有善法，若有身、口、意业悉是邪业？

第307条、第33卷狮子吼菩萨品*

如来具足知诸众生根力，定知善星当断善根，以何因缘还听其出家？

第308条、第33卷狮子吼菩萨品**

一切众生所行无量烦恼，是故如来为说无量之法。

遇何等五种众生不应为说何等五种法？为何于此五种众生不应说此五种法？

第309条、第33卷狮子吼菩萨品****

佛为何说，若言如来毕竟涅盘或言不毕竟涅盘，是人不解如来意？

谁能相信，闻法当下不离法会啥事未做，即能获得较大成就，即能有一念超万劫之效？

第310条、第34卷迦叶菩萨品****

执言如来毕竟入于涅盘，或执言如来终不毕竟入于涅盘者，皆非真菩萨。

佛弟子应如何看待佛涅盘不涅盘之事？

佛为破 “认为身灭之后，善恶之业无有受者”之人的断见，作如是言：善恶果报实有受者。

第311条、第34卷迦叶菩萨品**

五阴皆是无常、无乐、无我、无净、无我所。

有无量比丘观此五阴无我、无我所，得阿罗汉果。

如何看待佛所说法？

第312条、第34卷迦叶菩萨品***

佛弟子，如何正观佛身？

第313条、第34卷迦叶菩萨品**

何为优婆塞？云何名为一分优婆塞？

第314条、第34卷迦叶菩萨品***

佛性的六个主要特点是什么？

第315条、第34卷迦叶菩萨品****

佛为何说，众生者即是佛性？

何谓箜篌喻佛性？

何为众生闻佛性后说佛性，如生盲之人闻乳色后说乳色？

佛于极恶之人，或说其有佛性、或说其无佛性，其由何在？

第316条、第34卷迦叶菩萨品*

涅盘者，即是断苦得乐，断系缚得解脱，除障碍得自在。

一切众生见有二种，见苦，见非苦。

第317条、第34卷迦叶菩萨品*

世间何等人辈能断善根？如是之人是如何狡辩而断善根的？

第318条、第34卷迦叶菩萨品*

否认有善恶行为因果报应，否认有圣法、圣人、圣果之人，何时还生善根？

第319条、第35卷迦叶菩萨品****

佛为何说一切无明烦恼悉是佛性？

凡夫众生佛性与一切不同层次的贤圣佛性有何异同？

现在烦恼为作障故，令诸众生不得睹见。若无烦恼，一切众生应当了了现见佛性。

第320条、第35卷迦叶菩萨品***

为何说言众生佛性非内非外？

为何说言众生佛性非有非无？

佛何故说言“众生即佛性，佛性即众生，直因时异，有净不净”？

众生佛性如何宣说，方名为智者之说？

第321条、第35卷迦叶菩萨品*

眼识等法众缘和合而生者，本无今有，已有还无，是故当知无有本性无有自性无定性无定相。

一切诸法异因异果，亦非一因生一切果，非一切果从一因生。

第322条、第35卷迦叶菩萨品***

何谓随自意说？何谓随他意说？何谓随自他意说？

何为如来虽说无量诸法以为佛性？

一切梵行，源因于善知识。一切恶行，源因于邪见。一切得成阿耨多罗三藐三菩提者，源因于信心。

第323条、第35卷迦叶菩萨品*

云何名为因语？云何名为果语？云何名为因果语？

第323条+、第35卷迦叶菩萨品***

何为如来佛性的有与无？

何为一切众生佛性的有与无？

第324条、第35卷迦叶菩萨品**

若言众生悉有佛性，是如来随自意语。

何谓：或言佛性，一阐提有，善根人无；或言佛性，善根人有，一阐提无；或言佛性，一阐提与善根者二人俱有；或言佛性，一阐提与善根者二人俱无？

何谓不应难言一阐提人定有佛性、定无佛性？

第325条、第35卷迦叶菩萨品**

何等人将沉没于三恶道中？

第326条、第35卷迦叶菩萨品***

何等修施修戒之善人，还会常没三界六道轮回之中？

何等四善之事，将获恶果？

第327条、第35卷迦叶菩萨品*

何为闻《大涅盘经》虽有所信，但信不具足？

何为正信？何为邪信？

何为施不具足？

第328条、第35卷迦叶菩萨品*

何谓智不具足？

第329条、第35卷迦叶菩萨品****

何为若能呵责一切有，是人名为如法住？

何为若受世间乐而不放逸者，是人亦名如法住？

第330条、第36卷迦叶菩萨品*

思觉多者教令数息。

寿、暖、识三法和合名为众生。暖者，一切众生悉皆有之。

第331条、第36卷迦叶菩萨品**

何为信心智慧，即是暖法？

何为如是暖法虽是有为有法，还能破坏有为有法，是故能为无漏道相？

第332条、第36卷迦叶菩萨品**

何为断三结以逆流故名须陀洹？

第334条、第36卷迦叶菩萨品**

阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛四圣依何等共法皆出三界轮回？

何为一切凡圣有情身、法、行、果，悉是佛性？

第334条、第36卷迦叶菩萨品**

何者是一切烦恼不生之因？何者是涅盘了因见因？

何谓“涅盘唯有了因，无有生因。远离烦恼，则得了了见于涅盘”？

第335条、第36卷迦叶菩萨品*

阿罗汉与辟支佛因戒、定、慧、解脱、解脱知见五分具足得到彼岸；

菩萨及佛具足成就六波罗蜜名到彼岸。

何为“我生已尽，梵行已立，所作已办，更不受有”？

第336条、第36卷迦叶菩萨品***

何为“若有说言一阐提人已得阿耨多罗三藐三菩提，是名染着；若言不得，是名虚妄”？

何为谤三宝何为不谤三宝具体情形主要有哪几种？

有哪两种人能谤佛法僧？

第337条、第36卷迦叶菩萨品****

何为“佛性者，不名一法、十法、百法、千法、万法”？

何为“未得阿耨多罗三藐三菩提时，一切善、不善、无记，尽名佛性”？

为何说众生佛性犹如虚空？

第338条、第36卷迦叶菩萨品***

涅盘非三世所摄而名为有，虚空亦非三世所摄，何故不得名为有耶？

云何名为非涅盘及涅盘？

云何名为非如来及如来？

云何名为非佛性及佛性？

第339条、第36卷迦叶菩萨品*

菩萨摩诃萨具足几法，不与世诤，不为世法之所沾污？

第340条、第36卷迦叶菩萨品****

云何说言佛色身常恒无变，而凡夫色身是无常、苦、空、无我？

第341条、第36卷迦叶菩萨品***

若人能观烦恼作业罪过，是人作业及受果报俱轻。

为何佛说“若人能观烦恼罪过，知罪过已，是人作业及受果报俱轻”？

如来所得五阴之身为何是常，凡夫所所得五阴之身为何是无常？

如何观烦恼才易断烦恼？

第341条+、第36卷迦叶菩萨品****

云何名为欲漏、有漏、无明漏？

无明漏者，不能了知我及我所，不别内外。无明者，即是贪因、瞋因、痴因。

何为“无明漏者，不能了知我及我所，不别内外”？

第342条、第37卷迦叶菩萨品*

无明愚痴与不善思维，如是二法，互为因果，互相增长。

第343条、第37卷迦叶菩萨品*

如何观知生诸烦恼的前因？

第344条、第37卷迦叶菩萨品*

众生一身云何能起种种烦恼？

第345条、第37卷迦叶菩萨品**

智者云何观于果报？

迦叶菩萨问言：世尊先言有无漏果，云何复言智者断诸果报？

佛为何说“圣道者即空无相无愿，修是道已，能灭一切烦恼果报”？

第346条、第37卷迦叶菩萨品***

何谓众生身中既有毒草亦有妙药？

第347条、第37卷迦叶菩萨品***

何为有烦恼果非烦恼因，是则名为清净梵行？

第348条、第37卷迦叶菩萨品*

众生因受，而着我、着我所。一切众生所作善恶皆因受。

何为明触？何为无明触？何为非明非无明触？菩萨应断何触？

一切众生若未得正道皆有何等倒想？

何为“众生虽从烦恼而得果报，而是果报若不复为烦恼作因，是即名为清净梵行”？

第349条、第37卷迦叶菩萨品*

何等法应亲近何等法不应亲近？

令无明生之触，名烦恼触，令明生之触，名解脱触。

第350条、第37卷迦叶菩萨品**

凡圣皆有想，凡圣之想有何异同？

贪爱六尘之欲易有何等果报？

第351条、第37卷迦叶菩萨品*

身口二业，既名为业，亦名业果；意唯名业，不名为果。

身口意三业，身口从于意，是故意业为正。

有什么样的行业，将有什么样的果报。

第352条、第37卷迦叶菩萨品*

十恶法，定在地狱、饿鬼、畜生；十善之业，定在人天。

如何令六道轮回业果灭而不生？

第353条、第37卷迦叶菩萨品*

三界六道各有何苦，苦从何来？

第354条、第37卷迦叶菩萨品*

人中有何之苦，苦因是何？

爱与无明有几种？

智者为断爱无明及苦，修八正道。

第355条、第37卷迦叶菩萨品***

何为清净梵行？

大涅盘经有何功德？

修大涅盘经者有何功德？

第356条、第37卷迦叶菩萨品*

大涅盘经有何重要功德？

第356条+、第37卷迦叶菩萨品*

有漏之身能作清净梵行，何故有漏之身不得名为清净梵行？

第357条、第37卷迦叶菩萨品*

成佛的根本从何开始？

众生欲知道与欲证道各以何为根本？

修行者至何境界方名为实？

何为心解脱何为慧解脱？

第358条、第38卷迦叶菩萨品*

菩萨修习何等十种想，毕竟定得涅盘？

一切色法及非色法悉是无常无我。

第359条、第38卷迦叶菩萨品****

何为无我法中有真我？

初发大菩提心者，即有何等殊胜功德？

如来与世人有何重要不同之处？

    第360条、第38卷迦叶菩萨品**

何为“色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色，受想行识亦复如是”？

第361条、第38卷迦叶菩萨品***

何为生因？何为了因？

何为从了因得故，名为常乐我净；从生因得故，名无常、乐、我、净？

第362条、第39卷桥陈如品****1/9
    闻法不离法会看似什么事情都未做，即有不可思议的较大成就，这其中究竟隐含了何等奥妙？

佛法中是否有一念超万劫的奇妙大法？

第363条、第39卷桥陈如品*

何为世间四种无？何为涅盘之无？

有贪嗔痴三病烦恼，则无常、乐、我、净涅盘。

第364条、第39卷桥陈如品****2/9

凡夫之色是无常，解脱者色常；若观色乃至识是无常者，当知是人将获得常法。

再言，闻佛说法后，不离法会即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

第365条、第39卷桥陈如品*

已成阿罗汉果者，其灵魂真心佛性，想舍此身即可舍离。他们的色身死亡毁灭非如凡夫一样是被动的，而是主动的自在的。
   第366条、第39卷桥陈如品***

何为“佛性真我，非遍一切处非不遍一切处，非常非无常，不异于一切法，非一非多, 不应说言一切众生同于一我或说一人各有一我”？

第368条、第39卷桥陈如品*

若说五阴色身之我是能作者，云何自作苦事？

若说五阴色身之我是常，云何有泡胎婴儿少年壮年老衰等十时别异?

一切众缘所生法，无主宰者无我无自性无定性无定相无常。

世间不见天作业，佛得受果。

第369条、第39卷桥陈如品*

佛言：若言一切众生不从因缘获得解脱，那么一切畜生何故不得解脱？

第370条、第39卷桥陈如品*

一切法如幻，何为如幻？

一切众缘和合而生之法，悉皆无我无自性无定性，非是众缘，亦不离众缘。

第371条、第39卷桥陈如品****3/9

再言，闻佛说法后，不离法会即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

佛言：一切众生从本已来，具足大慢。

何为灭内外入，所生六识名之为常？

何为色受等五阴，非自、非他、非诸众生，远离是法，获得常乐我净？

第372条、第39卷桥陈如品****4/9

再言，闻佛说法，离法会五日后，即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

佛言：身命，皆从因缘，非不因缘。一切法亦如是。

中阴身以何为因缘而生？

何为“因即五阴，果亦五阴”？

何为众生若不燃火，是则无烟？

第373条、第39卷桥陈如品***

何为若有人说世间是常，唯此为实，余妄语者，是名为见，为见所缚？

凡圣皆有见，凡圣之见有何异同？

何为如来能见能说？

第374条、第39卷桥陈如品****5/9

再言，闻佛说法后，不离法会即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

何谓如来常身非是东西南北？

何为“如来亦尔，所有陈故悉已除尽，唯有一切真实法在”？

第375条、第39卷桥陈如品****6/9

再言，闻佛说法，离法会后十五日即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

何为若人能远离无明、爱，不作取有，是人则能真实知常与无常？

第376条、第39卷桥陈如品*

何为三善三不善法？何为十善十不善法？

若有人能分别清楚何为十善恶法及其相应果报，是人自会渐尽断离诸漏烦恼恶业，而断三界二十五有轮回之苦。

第377条、第39卷桥陈如品*

何为三结？何为五下结？何为须陀洹、斯陀含、阿那含？

第378条、第39卷桥陈如品**7/9

再言，闻佛说法，离法会后不久即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

外道欲来佛教中出家，一般要试用四个月，但亦不必一种。

无论凡夫与二乘及菩萨欲离苦得乐或出三界或成佛，悉皆应修定与慧。

第379条、第40卷桥陈如品*

犊子梵志得阿罗汉果后，为报佛恩，当下即示现舍身灭度。

第380条、第40卷桥陈如品*8/9

再言，闻佛说法后，不离法会即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

毒蛇生已自然食土。

若见不见，五大无情凡圣有情等一切诸法，皆从因缘生，无有自性。

身与烦恼，烦恼与身，谁先谁后？

一切法从因缘有，如是身者从何因缘？

从凡夫之色，欲至贤圣解脱之色，中间需修八正道断诸烦恼。

第381条、第40卷桥陈如品**

八正道是否能令众生得尽烦恼得涅盘？

过去世发过无上菩提心者，今世可能忘记，故今世未发者还当续发。

佛法修行人，为何不应轻视怠慢所有人？

第382条、第40卷桥陈如品***

于会大众中有无量诸大菩萨，佛何故不选彼等遗嘱大涅盘经，而独选阿难嘱托之？

有何重要疑惑难解之事令阿难问佛两次？

佛在世40余年说法无量，阿难所未闻法，由谁负责流布？

第383条、第40卷桥陈如品*

魔王闻佛所说陀罗尼已，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，舍于魔业。

第384条、第40卷桥陈如品***

有一梵志，名须跋陀，其年极老，已百二十，虽得五通未舍憍慢。

宿世有善缘者，相互之间言行容易信听。否则相反。佛亦不度无缘之人。

得五通者，尚不知不见善恶因缘果报具有三世性，不能正解因果报应。

众生现世受苦受乐非全由过去本业所致。

佛为何说令身苦行非是正修？

第385条、第40卷桥陈如品****9/9

再言，闻佛说法，不离法会，即有不可思议较大成就，即从凡夫外道速成阿罗汉。

何为涅盘无想？

何为能观诸法实相者，是人能断一切诸有？

诸法实相，名为无相；一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名实相

实相，亦名法界，毕竟智，第一义谛，第一义空，首楞严三昧。

佛为何说“同样观是诸法实相，不同人去观所得果却不同，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提”？

              朱礼军  於江苏灌南

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