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大涅盘经中的六凡四圣修行道次第论

朱礼军

据我二十余年对整个佛经及大涅盘经的认真修学所知，大涅盘经不仅具备众多诸佛世尊

的甚深秘藏一实、一道、一乘、佛乘、佛性乘。同时此经，也具有凡夫的四恶道及人天二善道的六凡道轮回乘，以及声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来的四圣道出离乘等佛法中的初中高乘。是六凡四圣十法界、世间出世间善恶行为因果关系十乘法，悉皆具备的全备性经典。所以若认真修学完此经，在修行义理的主要方面重点方面核心方面，也就等于修学完了三藏十二部中的所有经法。汝想去六凡道、做人天畜生饿鬼地狱阿修罗等凡夫受小苦大苦众生，还是想去四圣道、做声闻缘觉菩萨佛等小自在安乐大自在安乐圣者，如是等因果关系皆是一目了然，随汝意愿汝自决择。佛只管只能呈现道法与传教道法给汝，佛不能代汝择道择法行道行法，汝若有缘见闻佛所授法呈法，是否乐意受持，是汝自事，若不受持或乱受持，病苦烦恼障难不除或加重，非佛之咎，与佛无关；如良医给病者治病，看出病因并授给病者良药，病者得药，吃与不吃是否按说而吃，皆是病者之事，病者得药若不吃或乱吃，病不得癒或病重或病死，非医之咎，与医者无关。

    此六凡四圣十道之法，修行次第分别如下

四恶道乘，行十恶法下堕地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四恶道受大苦；人天道乘，行

十善法上生人 道、天道受小乐受小苦；仍皆处于三界六道轮回中。

声闻乘四果，求自解脱，断三结“身见、疑、戒禁取见”， 得须陀洹，不再堕入地狱饿鬼畜生三恶道中，尚需七返人间修行，方得出离三界成阿罗汉，受些小自在小乐。

求自解脱，断三结“身见、疑、戒禁取见”，同时又薄了贪恚痴，得斯陀含，不再堕入三恶道中，尚需一返人间修行，方得出离三界成阿罗汉，受些小自在小乐。

求自解脱，断五下结“贪、嗔、身见、戒禁取见、疑”，得阿那含，不仅不再堕三恶道，且不再回欲界受生，不需再返人间修行，即能得出三界成阿罗汉，受些小自在小乐。

求自解脱，闻佛说法，修四谛，都摄六根、无我及我所执、断贪嗔痴，得阿罗汉果，，受些小自在小乐出离三界六道轮回，乐于无为安静不想度众生不易转向大乘；

缘觉乘，求自解脱，无师自观自悟十二因缘，都摄六根、无我及我所执、断贪嗔痴，得缘觉果，受些小自在小乐，出离三界六道轮回，也乐于无为安静不想度众生，但此心比声闻者要轻比较容易转向大乘。

 菩萨乘，求度一切众生解脱并求度一切众生成佛，亦求自解脱自成佛，修学三归五戒十善三十七道品六度四智十一空四摄四依三三昧等诸善法，普利普度无量众生离苦得乐皆趣佛道，并能都摄六根、无我及我所执、断贪嗔痴，得五十二位次中不同菩萨果位，出离三界六道轮回，得些中等自在中等乐。虽出三界六道轮回，但亦不住二乘无为乐静之态远离世间，而是常住世间不离世间常度众生不舍众生，虽住世间但不着世有世乐，利他而不言，为他而不争。

根据此经及诸余大乘经典来看，菩萨乘又可分为五个层级道次。

一级 发大菩提心，不知空亦不知不空，以有我执及我所执心，于止恶修善福慧果报及佛菩提果亦以有所得心，去修学五戒十善六度等万善饶益众生。名凡夫菩萨。

二级 发大菩提心，知空而不知不空，以无我执及无我所执心，于止恶修善福慧果报及佛菩提果仍以有所得心，去修学五戒十善六度等万善饶益众生。名小乘菩萨。

三级 发大菩提心，知空而不知不空，以无我执及无我所执心，于止恶修善福慧果报以无所得心，而于佛菩提果仍以有所得心，去修学五戒十善六度等万善饶益众生。名中乘菩萨。

四级 发大菩提心，知空而不知不空，以无我执及无我所执心，于止恶修善福慧果报及佛菩提果皆以无所得心，去修学五戒十善六度等万善饶益众生。是名暗合道妙称性起修的大乘菩萨。（此法一般不对初发心菩萨讲）

五级 发大菩提心，知空亦知不空，以无我执及无我所执心，于止恶修善福慧果报及佛菩提果皆以无所得心，修学五戒十善六度等万善饶益众生。是名明合道妙称性起修的佛乘菩萨。

   （注：此处所说，空者，是指五阴色身之我等有为法与虚空等无为法一切法的实相是空；不空者，是指诸法内在的真如法性佛性是不空、是能生无量智慧神通妙有之真我之真常；我执及我所执，是指于五阴色身之我及其我所有所需所依所欲所遇的人事物有贪嗔执着，遇到顺好的六根及色声香味触法六尘就去喜爱贪取，遇到逆坏的六根及色声香味触法六尘就去厌恨嗔弃）

已发大菩提心者，看了上文即可清楚明了地知晓，自己现在是哪一层级菩萨，及自己想做哪一层级菩萨如何修行都很清楚。这是佛临隐离人间前，在大涅盘经中，终级给出的真正的六凡四圣十法界不同法界如何修行的菩提道次第论。

                                                红尘如来

20250813 於江苏灌南