信息内容

佛法中的中级智慧

进一步学佛者应知晓的诸法实相实性有何主要内容

本文纲要

1 一切法如幻非是实有

2 一切因缘所生法的本质是空

3 一切法本无生，如眼有翳病者所见的空中花

4 一切法是相异而性不异，有情无情凡圣善恶有为无为世出世间，法法平等无有高下

5 一切法与其真如之间有何关系

6 人人本具一切众生本具的佛性与其色身之间有何关系

7 何为方便菩提心,何为究竟菩提心，两者有何关系

8 何为波罗蜜多.何为相似波罗蜜多,何为真实波罗蜜多

真学佛者在学习掌握了佛法中的初级智慧后，还应知晓与要搞明白，一切法的实相实性有哪些主要内容？

    1是、应知晓一切法如幻非是实有

    一切法一切相如魔幻师魔术师所变幻出来的人事物，包括一切有情一切无情一切行一切事一切六凡道凡夫身法行果世界一切四圣道圣者身法行果世界，都是看似有而非实有，皆不可得，若能如是认同与转变心中的知见，放下对世间及出世间色身及色身所依所有所需等一切幻法幻相的执取贪着，当下即得解脱，即是《圆觉经》中所言的，知幻即离，离幻即觉，不假方便，更无渐次。（注：一切法一切相主要指：五蕴、六根、六尘、六识、五大、六触、六受、六凡四圣十法界、十善、十恶、四谛、十二因缘、三十七道品、六度、四摄、二十空法、五眼六通、诸陀罗尼、诸禅定、声闻法及其身行果、缘觉法及其身行果、菩萨法及其身行果、佛法及其身行果，总说为一切有情世界身法行果的生老病死及一切无情世界的生住异灭有形或无形的现相与事物）

     2是、应知晓一切因缘所生法的本质是空

    从因缘法来看，一切法众缘和合虽见有生而无具体来处，众缘离散虽见有灭而无具体去处，中间又是念念生念念灭念念无住，是即生即住即异即灭，生住异灭皆在当下，无有瞬间的定相定形定物存在（此理已被现代物理科学家们所证实），凡夫于生灭灭生相似相续不断的无常之相中妄见为实有，而智者了知实质也是空，一切有情无情事物从全过程来看，是来也空去也空中间也是空，皆不可得，一切法既不可得我们就不应再去执取贪着，若能于世间及出世间色身及色身所依所有所需等一切法不再执取贪着，那么当下即得解脱。

    3是、应知晓一切法本无生，如眼有翳病者所见的空中花

    从禅定来看，那些修行甚深空定的佛菩萨声闻独觉等圣贤们，他们在此定中于十法界有情无情是见不到一法一相的，唯见无源头无方向无尽断无边际的佛性明空之相，一切法一切相皆如眼有翳病者所见的空中花，皆是毕竟空本无生，皆是不可得的，若能知晓并认同此理并从此转变心中知见，于世间及出世间色身及色身所依所有等一切法不再执取贪着，当下即得解脱，那么即是《圆觉经》中所言的，知是空花，即无轮转。 

此理亦如《圆觉经》中另有所言“无妄轮回及不轮回，无成佛及不成佛，无量恒河沙数不可说诸佛世界亦如空花乱起乱灭，生死涅槃皆如昨日之梦”。一切世界一切诸法一切凡圣有情，实无生灭亦无来去、无可分别无可取舍无可住执，能证者所证果及证法证行证处证时皆无所有皆不可得，毕竟空无毕竟无生，而能生能现一切如幻之法的一切法真如与诸无情的法性及诸有情的佛性是平等不坏的，有佛无佛其性相常住无有变异。

    一切法皆空之义，一般不要对初学大乘的菩萨们宣说，以防其听不懂而生诽谤或误解一切皆空一切皆不可得而退失已发大菩提心或退堕二乘地或住偏空放逸乱行。

诸佛等大菩萨声闻缘觉等诸圣者所证知的诸法空无所有本无生，就是诸经中常说的菩萨无生忍或称无生法忍（注：忍为智义），听佛说法后知晓并认同此理者，名为具无生忍无生智者，自己实证并知晓认同此理者，名为得无生忍无生智者；

一切法毕间空无所有本无生，一切法真如也是如是，十法界实无有法可说，所以佛说他说了四十九年法实质未说一法一句一字，若有人说佛有所说法，是在谤佛谤法；

    因为一切法毕竟空无所有本无生，所以我们在金刚经等般若类经典中会看到这样模式的辞句“我说某法，即非某法，是名某法”，意思是“我说某法，非实有某法存在，只是随顺世间凡夫假立名言说是某法而已，能说者所说法及所说法名能听法者皆是空无所有不可得。真学佛者当知，于一切法及一切法真如凡有言说皆为戏论，不应有执有诤”。

4是、一切法是相异而性不异，有情无情凡圣善恶有为无为世出世间，法法平等无有高下

    佛在《大般若经》中言，一切法从外相上看是有异而从本性上观是无异的，即能出生一切法的无形无相的真如是无二无别的，万法所具的真如是平等无有高下的，也就是说一切有情真如、一切无情真如、一切六凡道凡夫真如、一切四圣道圣者真如、善恶真如、有为无为真如、世出世间等等诸法真如，皆与佛之真如平等无二无别，一切法真如是无生无灭无始本具无始本有潜藏无量智慧无量神通妙用功德的，其性相常住恒常不坏，一切法真如在有情身中称为真心佛性，其所展示出来的灵知性智慧妙用要丰富显著一些，在无情物中称为法性法住，其所展示出来的灵知性智慧妙用则很少很少。

     一切法从本质上讲，是空无相无愿无行、无见无想无思无念、无所有无自性、无可取无可执无可着、无可住无可依无可得无可缘、无限量、无可诤无可分别、平等无二的，一切法真如其体其性也是空无相无愿无行、无见无想无思无念、无所有无自性、无可取无可执无可着、无可住无可依无可得无可缘、无限量、无可诤无可分别、平等无二的。

这就如佛在《维摩诘经》中所言的“淫怒痴性即是解脱”；亦如佛在《大梵天王问佛决疑经》中言“秽土是净土，世法即佛法”；亦如佛在《圆觉经》中言“戒定慧及淫怒痴俱是梵行，地狱天宫同为净土，众生国土同一法性，智慧愚痴同为般若”；亦如佛在《楞严经》言“五阴五大十八界，皆本如来藏妙真如性所现所见虚妄之相”；亦如祖师们讲的“一花一世界一草一真如，一沙一尘皆是一真法界，情与无情同圆种智”。

一般人或一般学佛人，只承认人与动物等有情众生有灵性，而认为地水火风花草树木等无情物没有灵性，佛说有情无情一切法皆具真如法性灵性，其中无情物也具有灵性此条佛法真理，已被现代日本科学家江本胜博士研究证实，经几百万次水结晶实验，他认为水是有超级灵性的，有些方面比我们人都强。

用不同文意写成不同文字条贴在不同的装有水的杯子上，他们的水结晶是各不相同的，贴善意的杯中水结晶很美，贴恶意的杯中水结晶很丑，而同一意思用多国不同文字写出来的不同纸条，然后贴到不同的装有水的杯子上或先后次第贴在同一装有水的杯子上，所出水结晶图案是相同的，这些实验说明水是可以识别不同文字与不同文意的，及识别文字不同而文意相同的文字；或对不同杯水用同一语意语音对之说唱，结果不同杯水的结晶是相同的，或对不同杯水用不同语意语音对之说唱，结果不同杯水的结晶是不同的，对之语善意音的杯中水结晶很美，对之语恶意音的杯中水结晶很丑，或同一语意用不同语言音声对不同杯水或次第对同一杯水进行说唱，所出水结晶图案也是相同的，这些实验说明水是可以识别不同语音与不同音意的，及识别语音不同而语意相同的语音；此科学实验事实已被江本胜博士编成《水知道答案》书籍与视频在网上及全球书店传播。

有情无情凡圣善恶有为无为世出世间等等诸法，法法平等，一切法平等无有高下，指的是诸法背后的那个能生能现他们的无相真如，其性相是常住不变与佛等同平等无二的，诸佛所证的无上菩提指的就是一切法真如，这是破除身我之执与法我之执，及破除对一切法产生有可分别之想的理论基础，一般世俗之人乃至一般学佛之人对此都很难信解”。

关于此项义理在600卷《大般若经》中佛经常提到且说得很细很清楚，但佛在其他经典中极少提到此理，即便在少数几部经如《维摩诘经》《楞严经》《大梵天王问佛决疑经》《圆觉经》中有所提到，但也是一带而过说得不够明朗不够详细，一般学佛人遇见此理，也不易理解极易滑过去，此理是诸佛的根本智究竟智，唯有诸佛能证了知，佛在《大般若经》中明言，诸佛所证的无上菩提指的就是一切法的真如，证一切法真如者方得名为佛如来。

此项义理极甚重要，是佛弟子修行中彻底破除身我执与法我执的理论基础智慧基础力量基础，也是佛弟子发起大悲誓愿普度一切众生成佛及誓愿令自成佛的理论基础智慧基础力量基础，真学佛者必须要把此理搞清，欲想更加明悟与认同此理当到大般若经后几会中多加看阅，多加学习宣传，让一切真实修行佛法者的身口意行常能安住在有情无情圣贤凡夫善人恶人世出世间有为无为等一切法真如与佛的真如无二无别的究竟平等性上。

心中于一切法包括诸佛所证的无上菩提有空无相无所有无自性不可得的平等性之正见，才不会有好坏善恶丑俊利害之分别，没有分别才无执着，才不会有贪好嗔坏的愚痴恶业之行生起，没有恶业也就没有苦果生起，心中于一切真如法性佛性之理明了清楚，才能有理有力真实地发起大悲之愿，才能速出六道轮回速证佛果得无上乐。    

5是、应知晓一切法与其真如之间有何关系

     佛在《大般若经》中言，一切法一切相不异真如，真如不异一切法一切相，一切法一切相即是真如，真如即是一切法一切相。此理即如《心经》中所言的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，因为在《大般若经》中佛说，空与真如无相无生法性实际等是名异而义不异。

佛为何说一切法一切相不异真如，因为一切法以真如为本，真如出生一切法一切相，但真如不依一切法一切相而生，真如是本有无生的，真如又遍三世十方界一切法一切相一切有情一切无情一切行一切事一切物一切处一切时无所挂碍及遍诸法转随顺一切法，一切法真如互不相离非同非异非一非二非三非多无二不可分别，真如非是一切法一切相，但真如亦不离一切法一切相，一切法一切相亦不离真如，离真如无有一切法一切相出生，离一切法一切相亦无有真如可显可得，一切法一切相皆入真如，真如亦遍入一切法一切相，真如与一切法一切相是一体的不可分离的亦不可分别的，论性不能离相，论相不能离性，一切法以空无相无愿真如法性佛性无自性无所有不可得为自性。

一切法及一切法真如在本质上有跟虚空很多相同相似的特点，如一切法及一切法真如，有“空无相无愿、无所有无自性、无见无思无念无想、无所住无所依、无可执无可着、无可取无可舍、无可得无可失、无可缘无可诤、无二无可分别、无边无际、无量无数无称、无限量无三世、平等广大恒常不坏不变非有非无非大非小非善非恶无可戏论等特点”，这些特点虚空也皆具有且使易知易见易解，所以佛在诸经中常会拿虚空与诸法实相及诸法真如之特点作比拟，但一切法及一切法真如不是虚空，虚空也不是一切法及一切法真如，只是方便假设比喻便于众生修学理解一切法实相之理及一切法真如之理。

    一切法一切相非有非无，凡夫于一切法一切相是见有不见无，执有亦执无，忧有亦忧无，圣者于一切法一切相是见有亦见无，不执有亦不执无，不忧有也不忧无；真如也是非有非无，凡夫于真如是不知不见而执着无，圣者于真如是亦知亦见但不执着有，所以对一切法及其真如应以中道观。

    佛在600卷《大般若经》中言，佛所证的无上菩提即是一切法真如，一切法之真如是名真佛亦名真如来。

一切法及一切法真如与佛及佛所证无上菩提皆是以无相为体，也是皆不可得的，虽然真如无上菩提是以无相为体求不可得，但一切法是看有实无是虚妄法，而一切法真如无上菩提是看无而实有，是真实存在恒常不坏不失不变的非虚妄法，所以真如犹如虚空虽不可得但也不可失，常随一切圣凡有情及一切无情万物。

    一切法真如因为以无相为体，非万有之相亦非虚空之相，不是一切妄法一切妄相却又能出生一切妄法一切妄相，是无相而却又能无所不相的不可说不可分别之物，所以说是非有住非无住、非可得非不可得、非可见非不可见、非善非恶、非福非罪、非有为非无为、非坚非不坚、非实非虚、非自在非不自在、非有自性非无自性、非有形非无形、非色法非心法、非有相非无相、非世间非出世间、非同非异，非过去非现在非未来，非一非二非三非四亦非多，无可分别无可戏论，非六根所缘境事，不可思议不可觉知不可言说不可拿示，言语路绝，凡有言说皆是戏论，一切言说皆是随顺世间而作的名言假说方便之说，名及所名皆是空不可得。

真如之体相及性用唯圣智者以智见或以净天眼见，唯自内证，证菩提者若说菩提事，亦如醒来人说梦中事，虽自明了而不可拿示，所以佛以无所见为见无所住为住无所得为得，诸菩萨由真如故依真如体行真如理，方能证得无上菩提，证无上菩提已，方得名为佛如来。

因为真如与佛性是名异而义不异，所以也可以说，一切法皆是佛法，因为一切法皆是真如所生之法，且真如与一切法互不相离，即一切法皆是佛性所生之法，且佛性与一切法互不相离；一切相皆是佛相，因为一切相皆是真如所现之相，且真如与一切相互不相离，即一切相皆是佛性所现之相，且佛性与一切相互不相离；

    6是、应知晓人人本具的佛性与其色身之间的有何关系

    对我们这个地球人来讲，人人本具众生本具的与佛无二的无相真心佛性，在中国老百姓那里称为灵魂，此是真我亦名真佛，此真我就在我们每个人的五蕴色身之中与身融一，真我与真心、佛性、真佛、灵魂是名异而义同，真实观佛正确观佛，不是观佛的相好庄严辩才智慧行住坐卧戒行威仪神通功用等诸外在的相好胜用，而是要去观无形无相无色无声无行无味无香无觉无知无受无念的真心佛性，平时一般人所说的我，是指活着的五蕴色身肉身，此是假我；平时我们身体六根眼耳鼻舌身意所现起生起的行住坐卧、举手抬足、扬眉瞬目、说笑玩乐、思张想你、打张抱李、取此舍彼、造车作文、睡觉起床等等功用，皆是由身中那无形无相的真心佛性之真我生起各种念头去指挥身体六根而发起的，真我时时处处不离我们身体，六根所表现出来的见色闻声觉触知法嗅香尝味的功用，就是我们身中无形佛性真我所潜藏功用的外在表现，佛与大菩萨等圣者们六根可以互用，无眼可以视见一切，无耳可以听声，无意根亦可思维，无身亦能有触受，无鼻也能嗅香，无舌也能尝味，我们凡夫绝大部分人不能互用，现实中有极少数人无眼能够识字，无嘴也能说话；

真我是假我的幕后无形主人，假我是由真我妄想妄思妄念而妄现妄生妄造妄变出来的，假我的特点是无常危脆不坚不实病多健少苦多乐少，有形假我对我们地球人而言其寿命是短暂的不过百年而已，色身假我是佛性真我的临时住所，在六道轮回中这个假我是经常会换形的，有时受人形有时受天形有是受地狱形有时受畜生形有时受饿鬼形有时受阿修罗形，无形真我的生命，是过去有过无量亿年未来还有无亿年，是不可用数字进行计说的，是无始无终无生无灭的，是本有永恒不坏不失不变的，人人皆有与佛无二的无形真我，具有与佛等同的无量智慧无量神通无量光明无量寿命，学佛之人当应先把真假我义理及其两者关系搞明白，对假我色身所需所欲，可以去随缘劳作获取一些基本生活所需，要把各种欲望所需所求的种类降到最少与把相应种类的所需数量再降到最低，不应为假我之色身所需所欲，而去攀缘贪爱色声香味触法等六尘之欲乐造诸恶业，令真我随顺恶报身展转于现世及未来世六道中，在六道中的三恶道受诸大苦无有穷尽。

众生于三界六道轮回不息苦长乐短苦多乐少，其根本原因就是不随佛学不随明师学不随佛法学而不识不明真假我（也就是佛在楞严经中所说的，无量众生皆因不识本心而妄造杀盗滛等诸恶业，无量劫受此轮回不得真净），若识真假我从此离恶道，若去假我执从此出轮回。

     由上可知，一切心法一切色法一切相一切事一切行一切物一切有情一切日月星晨山河大地花草树木金石水火风空微尘、一切人仙道天神道畜生道饿鬼道地狱道阿修罗道等六凡道众生的身法行果及其所住世界、一切阿罗汉独觉菩萨及佛等圣者的身法行果及其所住世界，从本质上来讲，皆是真心佛性起念妄想妄思展转动续所生所现所变所见的虚妄相，凡夫愚痴者见为实有，佛等圣者见无，此理犹如眼有翳病者所见的空中花，病眼者见空中有花，健眼者见空中无花，实际是空中本无花，凡夫愚痴者如同病眼者见有不见无、执有亦执无、忧有亦忧无，佛等圣者如同健眼者见有亦见无、不执有也不执无、不忧有亦不忧无，由此当知一切法一切相皆非实有不可取不可执不可着不可得无可分别无可戏论，于如是法若有所取有所执有所着有所得有所愿求，我们的身心即有挂碍即有恐怖即不得自在。

     诸有情及绝大多数人，因不了解诸法实相实性是空无相无所有无自性，皆是唯心所现的虚妄相是非实有是不可得的，不了解有情无情等一切法的无相真如是性相常住不坏不失无有变异平等无二无别的，是一切法出生处依归处，不了解有情的无相佛性是无量寿的是本心是真我，不了解有情的有相色身肉身是假我短寿的。

从而忘失诸法实相实性是皆非实有，而误认为万法是实有执为实有追逐不舍；

忘失诸法真如无别，而误认为万法相有异性亦有异，执着万法有异，而去论是论非论好论坏论得论失论善论恶论利论害论强论弱论败论胜论优论劣论苦论乐；

忘失本心真我，而误认为五蕴色身肉身是真我爱着此身贪生怕死，误认为今身之前无身、今身之后亦无身，误把今身百年当作生命寿命的全部，认为今身死灭后什么也没有，从而为了满足这个色身假我的种种欲望需求，内贪五蕴六根色身肉身，外贪六尘色声香味触法及五大地水火风空等身体所依外事外物外人外境，而去追逐权力钱财名闻利养淫欲饮食衣饰住用技艺娱乐遊玩等等六尘欲乐妄造杀盗淫贪嗔痴慢妒等诸多恶业，由造恶业故，而妄受六道轮回生死病老爱别离怨憎会求不得弃不去五阴炽盛等诸大苦不能自脱，菩萨见此怜悯彼等故，发菩提心应化来到人间行菩提行，助令彼等解了此理，依此理行解脱生死轮回大苦。

7、何为方便菩提心，何为究竟菩提心，两者有何关系

方便菩提心，即是我们所发的普度一切众生皆成佛道的四弘誓愿“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证”；

究竟菩提心，即是人人本具一切众生本具的与佛无二的真心佛性；

方便菩提心，是菩萨修行的方便归依处，也是区别二乘人及其他一切外道的重要标志根本标志，若无此心或退失此心皆不得名为菩萨；究竟菩提心，是菩萨修行的真实究竟的第一归依处，菩萨方便菩提心的发起，必须要以明了究竟菩提心相关义理为前提，否则所发菩提心缺少力量与智慧，难以真实广泛长久地履行下去，是属不明不实之菩提心；

方便菩提心是菩萨之舍，究竟菩提心是菩萨之舍的舍基。明悟究竟菩提心有何丰实义理，也是菩萨区别二乘人及其他一切外道的重要标志根本标志，否则不得名为真菩萨。

方便菩提心，是佛为了帮助菩萨如何亲见自心佛性（即究竟菩提心）及如何正善大地会使用会开显自心佛性妙用所假施设的文字导引性般若智慧，菩萨依此文字导引性般若智慧去修行，可以见到与开显出清净圆满人人本具无量智慧神通与佛无二的究竟菩提心。

究竟菩提心的义理，在整个佛经中内容较多且分散与多有重复，但主要的重要的义理在本经第二章与第三章中已基本讲述具足，真学佛者一定要对此两章内容多看多思多信多解，这么多这么清晰有条理的诸法实相实性诸法真如诸有情佛性义理，绝大多数学佛人是很难看到的，因为从古至今两千余年来，古今内外无数佛弟子中，未见有人敢发下大愿要把整个上千万字佛经全部看完且要看懂与融汇贯通，并且要把上千万字中的经文义理浓缩到50万字以内，让天下识字之人一看就懂一学就会，让不识字之人能够一听就懂一学就会的。

8、何为波罗蜜多，何为相似波罗蜜多，何为真实波罗蜜多

佛弟子修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、

五眼、六通、随喜、回向等诸一切善法，若能持此善根与一切有情等共回向无上菩提，是名为波罗蜜多；

佛弟子若以有所得心着相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、

示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与一切有情等共回向无上菩提，名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸； 

或佛弟子虽能以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发

诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，但未持此善根与诸有情等共回向无上菩提，亦名为相似波罗蜜多，不能到达解脱彼岸。

佛弟子若以无所得心离一切相心去修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，名为真实波罗蜜多，能到达解脱彼岸； 

佛在600卷《大般若经》言：菩萨修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善

愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等等一切善法，皆应以般若波罗蜜多智慧为尊为上为胜为向导, 般若波罗蜜多总摄六度等一切善法，修般若波罗蜜多一法即是在修六度等一切善法一切佛法，修学本经即是修学般若波罗蜜多即是在修学一切善法一切佛法，即是在广知一切法略知一切法，一学一切学一修一切修，一切学归于一学一切修归于一修，一即一切一切即一，总持任持悉皆具足.

菩萨具般若波罗蜜多智慧并已如诸法实相诸法真如之理发起殊胜大愿后，在履行大愿普饶一切众生过程中，修行一切善法时又应以布施波罗蜜多为先为第一为最上为最胜。

菩萨修学布施波罗蜜多的重要方法重要内容主要应注意以下几点：

1自所具有的物财身财法财，一切皆能施并愿主动去施；

2 无分别平等施，不分贫富善恶凡圣若有来求者或见有需助者都乐意去施；

3 无时处设限，不管何时何地今世下世永世此世界彼世界一切世界，只要有来求者或见有需助者都乐意去施；

4 所施之财需是净财，如物财不能是偷抢骗来的，身体器官要无病有用，法财要是符合佛法经典正义的；

5 施前施时目的要正，如不是为了讨好某高贵之人，或不是因为畏惧某人，或不是为了令某人某些人顺从听从跟从自己，或不是为了未来能得被施者帮助，或不是为了得人称赞获好名闻获善荣誉而去布施；

6 施后无悔，施后不管受施者是恶用废用你的施物，或施后发现受施者是个恶人好吃懒做之人，或受施者是个骗子，施后都应无悔；

7 施后无控无限，财物等施与他人后，不应再去指使控制限定他人对受施物财的用途用量用处，要让受施者接受施财后如己之财，善用恶用存储借他施他抛弃由他作主；

8 知施有善报，施财得大财施身得大寿施法得大智，但施后不期报不受报，施后一不期望受施者何时来报，若有来报亦不应受，若有强烈来报者，受下后应去转施众生或去用此造福众生，另外亦不期望在受施者外有今世福报或有后世福报，若有福报不应贪着应去转施众生或去用此造福众生；

9 知诸法空不可得，于施者、施物施身施法、施行、受施者，施处、施时、施果报不应分别有异不应执着有所失或有可得；

10 赞叹赞说布施波罗蜜多法；

11 自善行施亦劝教他人如何去善行施；

12 见有他人善行施者，当起赞叹随喜之心行；

13 施物财身财时，当不忘法施要兼顾法施，法施时当以大乘法施为主为重，渐教受施者具正法智，启发彼如理发起大悲愿行，否则不得名为真布施不得名为菩萨布施；

14 施时施后当持此善根及所得福德功德，以离一切相心无所得无他求之心与一切有情等共回向无上菩提，是名布施波罗蜜多出世布施，否则只能名为布施世间布施。

15 一切施行，皆当以般若波罗蜜多智慧为向导，即以诸法实相诸法真如诸法法性诸法佛性之理为向导，若无此向导离此向导，也不得名为真布施不得名为菩萨布施，不得名为布施波罗蜜多不得名为出世布施。

16 布施中布施后若有相关其他五度兼修机缘出现时，应兼修好净戒忍辱精进禅定般若等诸波罗蜜多善法。

如布施中或布施后，自己被其他小人吝啬之人喜好嫉妒之人恶人讥讽诋毁时，或遭辱骂伤打刺杀等诸伤害，菩萨不仅不应对彼生气生恨发怒报复，而应心生悲悯知彼等于三世善恶因果法则不知、亦不知无量世轮回中曾经互为亲人过、不知众生人人皆有永恒平等无二佛性、不识真假之我、不知一切法空皆不可得，故妄生恶语恶业将受大苦，菩萨当软语相待与之和善相处，并侍机设法使彼认清自己布施真相，让彼自生悔过，待彼亲近于己时再侍机为彼说法，菩萨若于众生生起嗔怒之行若不及时忏悔将障千年万年修行，若能如此修行视为修布施辱波罗蜜多时兼修忍辱波罗蜜多；

或布施中布施后得大名闻利养，而自能不贪受并转施于众生或用此为诸众生造福，是为持不贪戒，此视为修布施波罗蜜多时兼修戒律波罗蜜多；

或如布施中布施之事不可停息，若能不惧疲倦不厌劳累坚持布施，或常得财富能终生乐施，此可视为修布施波罗蜜多时兼修精进波罗蜜多；

或布施中布施后，见诸穷苦丑陋病残垢秽恶坏之人之众生，皆能乐施无厌，始终以大悲为首不舍大悲，可视为修布施波罗蜜多时兼修禅定波罗蜜多；

或布施中布施后，见他人无慧布施出了有害于众生的大问题，施得其反，自己见此反省学习知慧明慧后，皆能以离一切相心无所住无所得无所执无他求无他愿无限量无分别广大平等心而去行持布施，是则名为修布施波罗蜜多时兼修般若波罗蜜多；

修布施法及在兼修其他五度等诸善法时，皆应以般若波罗蜜多智慧为内在向导，方得名为真修诸波罗蜜多真修布施波罗蜜多。 

所谓般若波罗蜜多智慧，即是与诸法实相诸法真如诸无情法性诸有情佛性相应的诸多义理，此理较多，本经第二章与第三章中的内容都是，此处不再赘述，总说简说就是一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提，皆是空无相无愿无所有无自性不可得无行无见无思无想无所住无所依无所取无所执无所着无所缘无限量无可诤无二无可分别无可戏论广大平等，再简言之，一切法及其真如乃至诸佛所证无上菩提皆是空无相无所有无自性不可住不可得，然而一切法真如一切无情法性一切有情佛性有佛无佛却性相常住，一切法真如一切无情法性一切有情佛性虽非生灭法是真实存在，由于以无相为体，所以也是求不可得，但也求不可失，常随有情无情等诸法转。由此菩萨在修行六度等一切善法时，皆应以离一切相心无所得心去修行，才能才是与般若波罗蜜多智慧相应，才是才能得般若波罗蜜多智慧向导，才能快速圆满六度等一切善法，疾证疾见清净圆满无上菩提。

如佛在600卷《大般若经》多次说言，因为地水火风空根识、五阴六根六尘六识六触六

受、四谛十二因缘、三十七道品六度四摄、五眼六通诸陀罗尼诸胜定、六凡道四圣道、佛十力四无畏四无碍十八不共法乃至诸佛所证无上菩提等一切法的实相实性皆是空无相无愿无行所有无自性不可得，一切法皆是无相真如所生所现的虚妄相非实有相，是故菩萨若以着相心有所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德；

或菩萨虽能以离一切相心无所得心经恒沙劫修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、

发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法, 但未能持此善根与诸有情等共回向无上菩提，其所得功德，不及另一菩萨亦能以离一切相心无所得心经须臾间修学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、发诸善愿、示方便象，施方便智、五眼、六通、随喜、回向等诸善法，并能持此善根与诸有情等共回向无上菩提所得功德，由此可见相似修行与真实正确修行所得功德效果相差很大，也说明得佛正见与具佛正愿之重要，及同时既得佛正见又具佛正愿是更加重要甚为重要。（注：这里所说的持此善根与诸有情等共回向无上菩提，即是指菩萨一切所作所行其目的目标皆是为了帮助一切众生及自己皆成佛道之意）

红尘如来

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