佛性是什么圣凡佛性有何异同

1什么是佛性，圣凡佛性未起用时体与用皆相同，起用时用不同′

    我们人人本具一切众生本具的就在我们色身之中的无形无相与佛无二的能起各种念头的“东西”，我们给其假名为佛性。

佛性，是体相真空非万有相亦非虚空相，本自清净无能染污本无动摇的，而其性用不空，是本具潜藏无量神通无量智慧无量寿命无量光明无量道德无量功德的，是能生能造能现能变一切物一切法能行一切事一切法的，并且这些无量无边功德，不论在圣在凡、学与不学、修与不修都是无增无减无益无损的，真心佛性如是体相性用，是无始本具的无生无灭无来无去的，是恒常永住不坏不退不失不转无有变异无动无摇的，非因缘所生法无因无果，如是体相性用一切凡圣恶善之人一切善恶之法，皆不能令之或损或益或生或灭或成或坏或退或转，圣贤凡夫平等无二。这是佛菩萨等诸圣贤们的真心佛性与我们凡夫的真心佛性相同的方面。

    以上所说的真心佛性如是体相性用，虽然说是本无动摇永无动摇无可扰乱，这是针对真心佛性皆未动念皆未起用时而言的，若各自开始动念起用，则有会用与不会用之别，会去正善大地使用其潜在妙智妙用者，名为佛性未被扰乱，不会去正善大地使用其潜在妙智妙用者，名为佛性受了扰乱；

2、凡圣二者灵魂现世住处能力及下世受身情况有何差异

    凡夫灵魂正常被我们的贪嗔痴慢妒等烦恼妄心束缚迷惑在活着的五蕴色身之中，出入不得自在，少部分人濒死近死或熟睡无梦时或有特殊业力或深修禅定时其灵魂会出体，身体死时灭时灵魂必然出体，一般人灵魂在刚出体不长的时间内，此时死者才知身体会死灭，而灵魂不会死灭的，并且知晓灵魂有诸多神通功用，此时才知灵魂是永恒的、自己实际并未死，但阴阳两界业报不同无法交流，想告诉活着的亲人自己实际未死，自己此时虽有言说，但亲人也听不到，由于平时不学佛法，无有佛法智慧引导及造诸恶业或造诸不净善业，灵魂则会被恶业力或不净善业力被迫牵引到鬼畜人天等道受身，绝大多数人死后的灵魂，是被牵引到饿鬼畜生地狱等恶道中受诸苦身千万亿年不能自脱，不想生也得生不想死也得死、不想丑也得丑不想俊也得俊、不想短寿也得短寿不想长寿也得长寿、不想去也得去不想来也得来，于生死丑俊长寿短寿来去不得自在；佛等圣者们灵魂则非住色身内亦非住色身外，出入自在可以遍十方无量世界一切法一切处、于一切物一切相一切法一切身无碍自在、欲生则生欲死则死、欲丑则丑欲俊则俊、欲长寿则长寿欲短寿则短寿、欲来则来欲去则去、欲现身即现身欲隐身即隐身，于生死丑俊长寿短寿来去隐身现身自在无碍，神通广大无量无边不可具说；

     3、何为凡夫痴者，何为佛菩萨大乘者，何为声闻独觉小乘者

    我们因为不学佛法而不知上述诸法实相及真如真心佛性真假我之义理，从而遇人遇事遇物遇境，只会为此色身肉身所需而起杀生偷盗邪淫、恶口两舌妄语绮语、贪嗔痴慢吝啬嫉妒等身口意行，如此之行视为不会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为凡夫者痴者；若有人明悟上述义理又能以离一切相之心无所住无所依无所得无所取无所执无所着无他愿无所缘无限量无诤无分别无戏论广大平等之心，去行饶益一切众生皆成佛道的大悲之愿，如此之行则视为会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为佛菩萨等大乘者；虽有无我执无我所有执无我所需执之智慧，有欲出三界之愿行而无普度众生之大悲愿行，如此之行视为只会去中等使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为声闻独觉等小乘者，另外在《大涅槃经》中言：小乘人在身我与佛性方面，只知色身无我及空，不知身中有我(无相佛性)及不空(佛性有妙用)，在佛性成就上佛具足常乐我净四德，小乘人只具有常净二德而不具有我乐二德。

红尘如来

                                                     202305180954

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