一切法与其真如之间有何关系

     佛在《大般若经》中言，一切法一切相不异真如，真如不异一切法一切相，一切法一切相即是真如，真如即是一切法一切相。此理即如《心经》中所言的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，因为在《大般若经》中佛说，空与真如无相无生法性实际等是名异而义不异。

佛为何说一切法一切相不异真如，因为一切法以真如为本，真如出生一切法一切相，但真如不依一切法一切相而生，真如是本有无生的，真如又遍三世十方界一切法一切相一切有情一切无情一切行一切事一切物一切处一切时无所挂碍及遍诸法转随顺一切法，一切法真如互不相离非同非异非一非二非三非多无二不可分别，真如非是一切法一切相，但真如亦不离一切法一切相，一切法一切相亦不离真如，离真如无有一切法一切相出生，离一切法一切相亦无有真如可显可得，一切法一切相皆入真如，真如亦遍入一切法一切相，真如与一切法一切相是一体的不可分离的亦不可分别的，论性不能离相，论相不能离性，一切法以空无相无愿真如法性佛性无自性无所有不可得为自性。

一切法及一切法真如在本质上有跟虚空很多相同相似的特点，如一切法及一切法真如，有“空无相无愿、无所有无自性、无见无思无念无想、无所住无所依、无可执无可着、无可取无可舍、无可得无可失、无可缘无可诤、无二无可分别、无边无际、无量无数无称、无限量无三世、平等广大恒常不坏不变非有非无非大非小非善非恶无可戏论等特点”，这些特点虚空也皆具有且使易知易见易解，所以佛在诸经中常会拿虚空与诸法实相及诸法真如之特点作比拟，但一切法及一切法真如不是虚空，虚空也不是一切法及一切法真如，只是方便假设比喻便于众生修学理解一切法实相之理及一切法真如之理。

    一切法一切相非有非无，凡夫于一切法一切相是见有不见无，执有亦执无，忧有亦忧无，圣者于一切法一切相是见有亦见无，不执有亦不执无，不忧有也不忧无；真如也是非有非无，凡夫于真如是不知不见而执着无，圣者于真如是亦知亦见但不执着有，所以对一切法及其真如应以中道观。

    佛在600卷《大般若经》中言，佛所证的无上菩提即是一切法真如，一切法之真如是名真佛亦名真如来。

一切法及一切法真如与佛及佛所证无上菩提皆是以无相为体，也是皆不可得的，虽然真如无上菩提是以无相为体求不可得，但一切法是看有实无是虚妄法，而一切法真如无上菩提是看无而实有，是真实存在恒常不坏不失不变的非虚妄法，所以真如犹如虚空虽不可得但也不可失，常随一切圣凡有情及一切无情万物。

    一切法真如因为以无相为体，非万有之相亦非虚空之相，不是一切妄法一切妄相却又能出生一切妄法一切妄相，是无相而却又能无所不相的不可说不可分别之物，所以说是非有住非无住、非可得非不可得、非可见非不可见、非善非恶、非福非罪、非有为非无为、非坚非不坚、非实非虚、非自在非不自在、非有自性非无自性、非有形非无形、非色法非心法、非有相非无相、非世间非出世间、非同非异，非过去非现在非未来，非一非二非三非四亦非多，无可分别无可戏论，非六根所缘境事，不可思议不可觉知不可言说不可拿示，言语路绝，凡有言说皆是戏论，一切言说皆是随顺世间而作的名言假说方便之说，名及所名皆是空不可得。

真如之体相及性用唯圣智者以智见或以净天眼见，唯自内证，证菩提者若说菩提事，亦如醒来人说梦中事，虽自明了而不可拿示，所以佛以无所见为见无所住为住无所得为得，诸菩萨由真如故依真如体行真如理，方能证得无上菩提，证无上菩提已，方得名为佛如来。

因为真如与佛性是名异而义不异，所以也可以说，一切法皆是佛法，因为一切法皆是真如所生之法，且真如与一切法互不相离，即一切法皆是佛性所生之法，且佛性与一切法互不相离；一切相皆是佛相，因为一切相皆是真如所现之相，且真如与一切相互不相离，即一切相皆是佛性所现之相，且佛性与一切相互不相离；

红尘如来

                                                     202305180954

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