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佛为什么极积劝导佛弟子要发大愿

发四弘誓愿究竟有何隐深奥妙之义

   佛说三藏十二部秘密心经

    佛说四弘誓愿秘密了义经

本文纲要

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

3 有大愿与无大愿大不一样

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

5 发四弘愿短短四句话28个字总持了整个佛法中最重要的五大法门

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

7 发大誓愿关键是要知理又如理

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

1 发四弘誓愿有何胜妙功德

佛为什么极积鼓励劝导佛弟子要发大愿，因为发大愿具有极大功德与摄受力，目标引领一切目标集聚一切，有目标的行为方得改变现在成就未来。

如佛在《僧伽吒经》中言：一切勇，我念往昔，有十三亿诸佛如来出兴于世，皆号光明德如来，我悉以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具供养尊重，彼诸如来，亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。过九十二亿阿僧祇劫，有佛出世，号然灯如来，我于尔时作摩那婆子，名曰弥伽，于然灯佛所作摩那婆，修清净行，我见彼佛，以七茎青莲花供养然灯如来，以此善根，回向阿耨多罗三藐三菩提，尔时然灯如来即授我记，摩那婆，未来过阿僧祇劫当得作佛，号释迦牟尼如来；一切勇，我于尔时闻授记声，踊身虚空高十二多罗，住虚空中得无生法忍，无量阿僧祇劫所修淨行与六波罗蜜相应，一切善根悉皆现前，如视掌中庵摩罗果。(注：从此处经文看，发大誓愿不仅能摄聚现在与未来行为趣向佛果得佛授记，还能激发出过去无量世与此大愿相应的所修一切善根)

佛在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣；

在《大梵天王问佛决疑经》中言：初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛；

在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心；初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；菩萨初发菩提之心，所得功德此义甚深，难说难知难以分别难以信解，发心功德无能测，善能出生三世一切佛，成就世间一切乐，增长一切胜功德，永断一切诸疑惑，能示一切妙境界，尽除一切诸障碍，成就一切清净刹，出生一切如来智，欲见十方一切佛，欲施无尽功德藏，欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心；若有菩萨初发心，成就福德智慧乘，入离生位超世间，普获正等菩提法；菩萨初发心时，因志求大法故，即超一切声闻独觉；菩提心是菩萨之家；菩萨若无菩提心,行即分散，一切佛法皆不能成。

在《大般若波罗蜜多经》中言，菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。

2 四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义

发起如佛大愿，就能有“总知诸法不堕恶道；即得三世一切诸佛之所护念；即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟；便成正觉，住凡夫地，即悟成佛”等如上所说的诸多不可思议功德，此事确实不仅令一般初期修行佛法人难以信解，也令绝大多数久已修学佛法之人难以信解，这其中必有隐奥深义，若不深入广入广入深入三藏十二部修学并与细致分析体悟，确实难以令人信解，下边我们就来分析看看，这四弘誓愿中究竟有何隐奥深密微妙法义。

诸经中的“发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿”是名异而义不异，其内容是基本一致的，只是在不同经法中其名言表述有异而已。

佛之大愿即四弘誓愿，四弘誓愿其基本内容是：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无数誓愿断，三、法门无量誓愿学，四、无上菩提誓愿证。　

一　众生无边誓愿度。是缘苦谛而度无边众生之愿，是令一切众生皆成佛之愿，是菩萨修行的根本目的，也名为无缘大慈大悲之愿，是生一切善法止一切恶法之根本；如佛在《大梵天王问佛决疑经》中言：天王，说念观音，此菩萨从耳根圆通起大智慧，其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿，是一切诸佛道体。

若有稍作反思反问或向佛向师请教后而真发此愿与正发此愿者，必是言心身三行一致者，并且是已具如下智慧之心。

1已具平等心无分别心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊亲敌一切皆度，此是平等心无分别心表现)； 

2已具广大心无限量心(宇宙十方三世无量世界无量众生，一切有情种类皆度一切世界皆度时时不停皆度，此是无时间无空间无种类限制的广大心无限量心表现)；

3已具无贪心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不偏爱亲善友之众生，这是无贪心表现)；

4已具无嗔心(宇宙无量不同众生，善恶丑俊冤亲敌友一切皆度，不嫌弃敌恶冤丑众生，这是无嗔心表现)；

5已具无痴心者(于宇宙无量不同善恶丑俊冤亲敌友一切众生，能以平等无分别心、广大无限量心、无贪无嗔之心去饶益之，此即是在与诸法实相诸法真如之理暗合暗应，此即是无愚痴之表现)；

6此愿亦是在与诸法实相之理相应（注：诸法实相，即是空无相无所有无自性不可得无可贪受无可嗔弃），因为每一个众生之身相若是实有不空不变有主宰性有可得性的话，那么你一个众生也度不了；

7此愿也是在与诸法真如之理相应者（注：诸法真如之理，即是一切有情真如一切声闻缘觉菩萨真如一切无情真如一切法真如一切佛真如，如是真如平等无二），因为无量众生只有相异而性不异，且是本具恒有无量智慧神通功德，你帮助他教化他把这个本具且等同的恒常的东西开发出来，你才有度他的标准与依据，否则身相短命心性亦是短命，色身肉体死后什么也没有了则无度他之必要；或相异性亦异，修出来的智慧能力各不相同，如何才算度化成功；

要度众生，就要了解何为众生？众生：又名有情，即一切有情识的生命形态。集众缘所生，名为众生，又历无量生死轮回，名为众生。十法界中，佛、菩萨、阿罗汉、辟支佛为圣者已脱离生死轮回，其余有情天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱历经且仍处在六道轮回中名为有情凡夫。

发了此愿后，我们还应反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道？ 您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答（注：佛在《法华》《大涅槃》《观普贤菩萨行法》等多部经中明言“无有一佛是真涅槃者”。真学佛者应知晓，佛虽然2500年前即已涅槃灭度了色身，其实并不像我们凡夫，此身灭了，这个身体就真的没了，灵魂也不知道到那里去了，再想来此界也没门，佛灭身仅是方便示现，只是变个身让众生看上去是灭了，其实并未真灭仍住在此界或他界某处，只是为了更好教化众生而让根机差者生起恭敬心学法心让此类众生暂时不见而已，修行水平高禅定功夫深者，仍可见到我们本师释迦牟尼佛及其他已灭度诸佛，并且诸佛具有入一切众生心想中的能力与示现一切方便法教化众生的能力，所以您若真想就佛法中的某个问题有疑惑而发起欲把其搞明白之愿，佛虽不现身也一定会设法让你搞明白的，可能会让你有缘去看某部经及其相关注解，或有缘听到某位法师给你讲解相应的经典，或梦中给你指点，或示现某种异相让你自悟明了等等。所以佛虽然不住世了我们正常情况下看不见佛了，但我们修学中若有重大疑难问题无可获解时仍可诚敬地向佛请示。佛在大涅槃经中言：若有信受奉行大涅槃经者，佛久住其人住处，时刻处处护念此人）：

１是　因为在无量劫的六道轮回中，自己与无量众生皆曾相互有过父母子女兄弟姐妺关系，六道中的众生生活状况与佛菩萨界相比太苦，如果你知道你的父母或子女在受大苦，你能忍心不去救助他们吗？所以我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

２是　众生皆有佛性，真心佛性是一切众生本有的，是无形无相无生无灭无始无终无来无去的，是永恒不坏不失不变的，是本自无缚无脱本就自由自在的，是本具无量智慧无量神通无量寿命无量光明无量妙用的，是本自清净无能染污的，是本无动摇无能动摇的，是能生一切法能灭一切法的，是圣凡无二平等无别的。会正用善用者，则能生无量善妙功德受诸福乐无有穷尽，不会正用善用者，则会生出无量恶劣功德受诸罪苦无有穷尽，这个真心佛性是与佛等同无二的，因此一切众生皆有成佛的根本种子（即人人本具的自有的无相佛性），所以我们应去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

３是　众生虽然皆本具佛性，但是凡夫若不随佛学或不随善知识学或不深入广入地学习佛法，则不知自己短暂色身肉身的外相是假我，不知身内有个无形无相而能够生起各种念头或不生某种念头的那个“东西”，叫做佛性叫做真我，妄把肉身色身假我当真我，更不知真我有何功德特点，为色身假我各种欲望需求而去妄造诸多恶业妄受诸多苦痛无有尽期，由不知故也就不会正善大地去使用她。

佛与大菩萨们，则是已经明白知晓智见亲见佛性真我者，已能正善大妙地使用真我者，若能真愿随佛学习或随善知识学习或随法学习，也都可以明白知晓智见亲见真我佛性、能够正善大妙地使用真我佛性，也都能快速成为大菩萨，也都能快速成佛。

佛已将如何知晓智见亲见真我佛性的方法讲给了我们留给了我们，如何才会正善大妙地使用真我佛性的方法也已经讲给了我们留给了我们，因此我们有成佛方法可告知给一切众生，一切众生见闻后，若能如法修行则皆可快速成佛，同时我们的真我佛性生命是无限的，其智慧神通功德力也是无限的，因此我们有足够的时间智慧能力去宣传佛法给一切众生，所以我们才去誓愿度化无量无边众生皆成佛道。

４是　佛在《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》中言：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，诸佛菩萨需以大悲水饶益众生这一树根，才能成就诸佛菩萨的智慧花果。诸菩萨必须要经常用有营养的大悲水浇灌众生这一树根，否则就得不到诸佛菩萨的智慧花果，是故菩提属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成就无上正等正觉”。

也就是说，菩萨要想成佛，就必须去无条件地广利众生广度众生，否则你就成不了佛。利他就是利己利他才能利己，要想广利大利自己，你就得先去广利大利其他众生。

此条大愿也是佛性真我得以正善大妙地使用的核心方法，也是给自己快速造福造大福之方法。这是诸佛所发现的宇宙生命运动规律，或者说是诸佛发现的宇宙生命造福规律。为什么会如此？未见佛在经中有过多少解释，我们也没有必要去妄加猜测，我们仅管先去听受，然后稍作观察实践就会认同。同时此条大愿，也是菩萨自我修行自我成佛的根本方法，是菩萨欲自成佛的必经之路；

你若不能与以上这些智慧相应，你如何敢说众生无量无边誓愿度，即便你发了这个大愿，也仅是心存大慈大悲文辞而已，是缺少信心力与智慧力及行动力的，你是度不了几个众生的，不能名为真菩萨，真菩萨不仅要有大慈大悲之心，而且还要有大智大慧之心。

佛弟子发了此四弘誓愿若不明上述之理，说明你发这个大愿是不真实的，初发心时的当下你不懂此条大愿中所隐含的深妙义理属于正常，但你发心后若不去及时实践落实度无量众生之愿，又不及时反思反问此问题不去向佛向明师请教或不向佛经典中求学，你怎么能明悟到此条大愿中会隐含着如此多法义妙理，那么你也只能被称为徒有慈悲空愿的凡夫菩萨名文菩萨，不能名为真菩萨。

佛涅槃灭度隐离世间后，两千多年来在若干亿的佛弟子中，未见有人对此条大愿背后的隐深义理作过如上深刻剖析或反问反思的，由此也说明，真发此大愿者真行此大愿者甚少甚少甚甚少，因为真想去度无量无边众生者，一定会去对以上这些问题发起反思发问请教求学的，即便我们现在一般佛弟子见不到佛也见不到明师，但有佛法在我们去把佛法全部认真看完自然就会看懂，也就自然能明白如上之理的，由此我们普度无量众生才有智慧才有力量才是实语实愿。

二　“烦恼无数誓愿断”，是缘集谛而断无尽烦恼之愿，即誓愿断除贪、嗔、我执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、世娱、情爱、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱等诸不良行为习气，因为有诸不良行为习气才会有诸烦恼生起，断诸烦恼不良行为习气，这是令自我成就的基础性行为，也是菩萨范众、化众、服众、摄众的基本要求，是对众生无边誓愿度之愿的行动落实。

要断无量烦恼，就要知晓何为烦恼及烦恼生起的因素主要有哪些？烦恼：指一个人内在心情处于不舒适或不畅快不愉悦的某种不良状态。引起我们心生烦恼的因素主要有：贪、嗔、愚痴、我执、我所执、法执、我慢、懒惰、放逸、嫉妒、散乱、杀生、邪滛、妄语、两舌、恶口、酗酒、抽烟、吸毒、赌博、打牌下棋斗牛斗鸡赛马赛车等诸世娱、情爱、邪知、邪见、吝啬、不舍、自私、自弃、自贱、贪取顺好、嗔厌逆坏等诸不良行为习气，即引起我们心生烦恼的主要因素是自己身口意行为的不正确性，即是内因而非外部的自然环境社会环境亦非自身健康疾病或其他人事物等诸外缘。生起烦恼的主要因素只有是来于自己内心的东西，你才有能力去改变他去除他，如果是心外别人别物给你的，你有何能力去对付别人别物让别人别物不给你烦恼。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿断掉无数烦恼？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　因为这些烦恼业会令我们造下很多罪业，给我们今世与下世未来无量世带来无量苦痛障难，令我们生活长久不愉快；

２是　这些烦恼业行若不去掉，我们则很难慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄之苦；

３是　烦恼非实皆可断除，万法皆空如梦中所见人事物，皆非实有皆是妄见妄想妄执所成妄见为有，一切烦恼诸多恶劣行为习气亦复如是，上根利器者只需转个心念转个知见即可除灭一切烦恼，就如佛在《圆觉经》中所言“知是空花，即无轮转”，又如《僧伽吒经》中言“一切行空，财物亦空，若观我空，不复受生”。即若能认知或观见到人我财物及其他诸法皆是空无所有的话，知晓一切皆不可得，他就能放下对身我及其他万法的执着，这样不种烦恼轮回之因即能不受轮回大苦，所以我们才去誓愿断除无数烦恼。

此条大愿是菩萨运用所学佛法，来具体对治不同烦恼的行为落实，是对所学无量佛法的具体实践落实与反观检验，是为了有实际能力帮助无量众生去除无量烦恼的实质性能力培养，能治自病才能更好地去帮助他人治病，也是菩萨自我修行自我成佛的必经之路；

三　“法门无量誓愿学”，是缘道谛而学无尽法门之愿，众生有多少烦恼，即有多少佛法与之对治，众生烦恼无量，所以佛法的法门也就有无量，即所谓的大小乘三藏十二部八万四千法门，具体一点说，就是佛说的“华严类，阿含类，方等类，大宝积类，大般若类，法华类，大涅槃类等经律论”；

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要誓愿去学习无量佛法？

您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

１是　不去学习无量佛法，即不能断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，不断除自己无量劫累积的无量烦恼习气恶行，即不能慧见佛性亲见佛性，即很难智见真我亲见真我，不能智见真我亲见真我，则自然不会正善大妙地使用真我，身口意只能是妄造多造诸多恶业而受无量虚妄大苦，就没有令己成佛的可能；

２是　不去学习无量佛法，你就没有方法没有能力，去帮助无量众生断除无量烦恼苦报，你就没有方法没有能力去帮助众生成佛，无量众生誓愿度，即成为一条空愿。

３是　有佛留下的无量佛法，令我们有法可学，另外我们的自性是永恒的，其寿命无量，智慧与神通功德也无量，令我们有时间有精力去学，所以我们才去誓愿学习无量佛法。

此条大愿是菩萨随佛学习或随善知识学或随经法学习各种烦恼对治方法，与寻找各种成佛方法的过程，是在精进努力寻找渡过苦海之舰船，若找到与拥有了可以渡过苦海的坚固广大舰船，那么将会快速地渡过一般人难以渡过的浩瀚苦海，也是菩萨自我修行自我成佛与令无量众生成佛的必经之路；

四　“佛道无上誓愿成”，是缘灭谛而成无上佛道之愿。我们若想誓愿成佛，应首先要大概了解一下佛是什么？

“佛”是由印度梵文音译过来的，是内含很多善妙功德的一个字。略作简概地说，佛：是觉悟者，是具有无量无上智慧者，是具有无量无上神通者，是大慈大悲者，是视众生皆如亲爱一子平等普度一切众生者，是尽知尽见十法界三世一切法者，是已自觉且能觉他者，是如实知见一切法之性相了悟亲见诸法实相有情佛性无情法性者，是如实知见世间与出世间因缘果报者，是已具足度化众生无量方便法者，是能入一切众生心想中者，是已出离三界脱离六道轮回者，是于一切法得自在者，是已具足十力四无碍四无畏十八不共法者，是已成就法身已能开显佛性法身一切善妙功德者，是无需再学再修者，是已具不动心念能起功用无作而能生妙用者，是十法界中来去自由者，是已能转变万物者，是以无所见为见无所住为住无所得为得者，是具足三十二相八十种随形好殊妙色身者，是色身非四大所成清净无垢无需杂食金刚不坏的变化身者，是已成就常乐我净报身者，是色身永恒常住者，是不再受苦报者，是非究竟真实涅般灭度者，是众生欲想离苦得乐的真实可归依者，是众生真实大善福田者。

发了此愿，我们要反问自己或向佛法僧请教请问，我们为什么要发誓成佛？您若真向佛法僧请教请问，或佛或法或僧会给您以下回答：

因为成佛以后有那么多无上的善妙能力智慧神通，让我生活长久永恒美好愉快无苦，所以我们当然也想成佛，自我成佛是我们个人的根本目标无上目标，但不是我们的根本目的无上目的，我们的根本目的无上目的，是要普度一切视如父母视如唯一爱子的无量众生皆能成佛，自我修行成佛，只是为了更好实现这一根本目的无上目的手段，自己成佛了，才能有更大更强的能力与智慧去广度众生成佛。

要想成就什么，就必需要发下欲成就什么的伟大誓愿。所谓发大誓愿：即在某一段时间或在无限期时间中，永远以某一目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍，或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并且要终生或若干生地，去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。

无上佛道誓愿成，此条大愿，是菩萨自我修行自我成佛的无上秘密之心法，是佛法中心起法门开心法门开启自心佛性妙慧妙用的最大最快最妙之法。万法唯心造，你若发大誓愿要成为一个数学家，你就将会很快成为一个数学家；你若发大誓愿要成为一个化学家，你就将会很快成为一个化学家；你若发大誓愿要成为一个物理学家，你就将会很快成为一个物理学家；你若发大誓愿要成为一个书法家，你就将会很快成为一个书法家；你若发大誓愿要成为一个画家，你就将会很快成为一个画家；你若发大誓愿要成为一个政治家，你就将会很快成为一个政治家；你若发大誓愿要成佛，你就将会很快成佛。你心中发的誓愿目标是什么，你就能快速成就什么样的目标之果。

3 有大愿与无大愿大不一样

要想成佛，就必需要发欲成佛之坚固大愿。即把成佛作为此生多生之最高目标最大目标，即在无限期时间中，永远以成佛目标为最高目标最上目标，并且无条件当下就开始行动落实，不应有各种假设条件的等待，在行动过程中，不管遇到什么样的逆境障碍或遇到什么样的顺境诱惑，永远坚守此目标为最高目标最上目标不动移，并要若干生地去集中一切力量去勤奋精进努力，一切所作所为皆是为了实现这个目标而努力，与此目标相冲突的目标都要舍弃，对此目标实现有不利影响的行为事业都得止改，力争早日实现此目标。发此大愿，也是菩萨自我修行自我成佛与普度众生令他成佛的必经之路；

有大愿与无大愿区别很大，有大愿之人的行为，就像一个人誓愿要用一生努力在某处建一座供佛宝塔，那么他每天勤奋工作的所得报酬，除去生活必须开支的，其他剩余的财富，他都用来购置建塔物资与积聚设计施工所需的人员工资，用了五十年终于将宝塔建成，此宝塔可供后人瞻仰供佛使用两千年；无大愿之人的行为，就像一个人没有给自己一生规划任何美好目标，一生未发任何美好誓愿，他也天天出去勤奋工作，每天勤奋工作的所得报酬与上述有大愿之人相当有时还高，但他除了把钱用于基本生活外，其他剩余财富，都用在了吃喝玩乐奢侈性消费上了，五十年下来什么财富未积累，什么成就也没有。

由此可以看出，发大愿后，其人的每一个行为，都在为实现这个目标而付出，都是在为实现这个目标而积聚能量积聚财富（注：能量财富，可以是有形的也可以是无形的，对做人间事功之事来说则主要是有形的，对修行佛法之人来说主要是无形的），其每一个行为，不仅都有意义并且所创造的能量财富不失；而没有发大愿的人，他们也勤劳了一生，但所创造的能量财富，连他们自己都不知被耗到哪里去了，其每一个行为，不仅没有意义，且能量财富都散失得无影无踪了。这就如佛在《华严经》中所讲“菩萨若无菩提心，行即分散，一切佛法不能成就”。此处菩提心就是菩萨的大誓愿大目标，引领与积聚菩萨的一切行为一切资粮。

一句话，有美好目标，则引领你一切行为有序进行有意义进行，并积聚你一切行为所创造的有形与无形的能量财富，有时还会增生新的更大的能量财富；无美好目标，则使你的一切行为，在无序中无意义中进行，并使得你一切行为所创造的能量财富，被耗散得无影无踪。有大愿者如完好之杯，所获滴水皆无漏失稍加努力积注即渐盈满，无大愿者如底有破洞之杯，即便千亿万年勤苦努力获水再多注水再多亦皆漏失，无有盈满之日。

4 佛教是正信理信科学信的教育与信仰

佛教是正信、理信、科学信的教育与信仰，佛在《卡拉玛经》中指出，他也反对学习佛法者盲信迷信佛语佛经，要通过认真听闻、看阅、学习、实践、观察、分析、对比、思考、推敲、体验过后，你认为是科学的客观的正确的，是符合事实符合规律的，你再逐渐去坚信。

佛法的教育不怕你去实践去检验，就怕你不去实践不去检验，最怕你要么盲目地死活不信，或要么盲目地死活都信。

如佛在《僧伽吒经》说，发一个大愿，马上就能总持诸法，就能不堕恶道。对此条经文义理，如果不去认真学习思考分析比较体悟，那么得出的结论往往是：要么盲目地死活不信、要么盲目地死活都信，这对学佛都不利。但是如果我们稍作努力去把上述问题搞清楚，你就会明白佛说的是很有道理的。

佛在诸经中言“发一个大愿，即得诸佛护念，马上就能总持诸法，就能不堕恶道，便成正觉，住凡夫地即悟成佛，即超一切声闻缘觉，即住不退转位”。说明发大愿心发殊胜心是何等之重要，此也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法。因为此心一旦如理而发，即是心言行意口身三者高度有机统一，如前所述即是与诸法实相真如佛性之理暗合相应了，同时当下就开始如理行动了，对与大愿不懂的东西自己就会主动地向佛请教，佛若不住世了，你就会主动地去向明师善知识请教，找不到明师善知识，你就会主动地向佛留下来的佛法佛经中去求学，即刻或很快就会步入成佛正道。

为什么初发心不久即能有那么大功效，因为若能如上述所言之理发了四弘誓愿，即等于总知总持了诸多佛法的大纲与精华，就等于明了与掌握了人生行为的正确目标方向，就等于明了与掌握了通往目标的正确道路与方法。

发了大愿，对与大愿有关不懂的东西，如果不去极积主动地思维，不去极积主动请教，不去极积主动求学，说明你发的大愿是假的或者说是不够真实的，未把令自令众成佛之愿当成最美最高最上最大的人生目标去真实落实，最起码说你发的“无量佛法誓愿学”这一条大愿是假的或不够真实的，由此您也不得名为真菩萨，只是徒有文字愿心而已，也不能得到如上所说的殊胜功德。

佛是于十法界全知全见三世一切法者，其实他所留下的佛经佛法所谓大小乘经律论三藏十二部，其数量与义理一定契合我们这个地球人间的，只要我们真能如“无量佛法誓愿学”这一大愿去做，是可以很快做到的，不仅能很快看完并且能看懂，如我2004年那年发过此愿后至2023年，用了不到二十年的时间，三藏十二部整个大小乘经律论全部佛经原典共1300余卷基本看完，有的经典还是看了多遍，其中600卷《大般若波罗蜜多经》就看了三遍，并且对整个佛经义理基本上达到了融汇贯通，其间还看了不少非佛经原典的佛学书籍与其他诸多非佛经非佛学典籍，如易经道德经圣经黄帝内经论语等等，您若能如我一样把令自令众成佛之事当成人生最美最高最上最大目标去真实落实，您可能比我更早就做到了，因为我四十岁才接触到佛法，相比出家人或年轻的在家人与佛法结缘是比较晚的，开始我也是于绝大数内容义理看不懂的，一百个智慧点能看懂一两个，但我相信看多了思维多了实践体验多了，只要我不舍弃“无量佛法誓愿学”这一大愿，终有一天会看懂的，结果未用二十年此愿基本实现。

发了大愿，我们人生行为的目标方向，就是誓愿令自及令一切众生皆成佛；

实现此目标的道路方法，就是誓学无量成佛除烦恼之方法，即要去常随佛学或常随善知识学或常随经典学；

对理论方法的落实与实践检验，就是誓愿用所学方法在各种生活工作学习交友处事等实践中，令己令他消除一切不良行为习气烦恼，去掉不良行为习气烦恼，去掉这些烦恼我们就能明心、就能见性、就能正善大地开启自我佛性的妙用功德，就能令己令他皆能快速成佛，从此我们的身口意各项行为，即能在成佛的正确大道上快速前进，即不会再造轮回之业，或偶造轮回罪业也能及时轻易地把它忏悔掉转灭掉。

如佛在《华严》等经中言“十方三世一切诸如来，靡不护念初发心。初发心即总知诸法，即得十方三世一切诸佛所护念，即不易再犯大过，即不会再堕到三恶道中，乃至都不会堕到天道、龙道、声闻缘觉二乘道中”。

5 发四弘愿短短四句话28个字就总持了整个佛法中最重要的五大法门

此四弘誓愿，看似只有四句话28个字，若对之再深入学习与思维后，又会发现此愿文辞虽少而义理甚丰，短短四句话28个字总持了整个佛法中的最重要的五大法门，即总持了“缘起法，明心法，转心法，见心法,用心开心法”。

如誓愿要学无量法门要灭无量烦恼，要实现这两条大愿，既要学习诸多经法理论，又要在诸多事项上落实这些经法与检验这些经法，即在学习三学四摄五戒六度十善五智等理论与外在事相实践上要多下功夫，即总持了“明心法，缘起法，见心法”。因为我们的真心佛性具有无量的寿命无量的智慧神通功德，有无量的时间有无量的精力去学无量法门去灭无量烦恼，所以我们才誓愿要学无量法门要灭无量烦恼（此与明了心性义理相应，即与明心法相应）；要学无量法门，就得随佛学或随善知识学或随法学（学到与学好学懂佛法是需要有一定外缘相助的，此即与缘起法相应）；要灭无量烦恼，就要去止一切恶、行一切善，这样修行就容易亲见自心佛性（此即与见心法相应）。 

又如誓愿要令自令众皆成佛道，即总持了“缘起法、转心法、用心开心法、明心法、见心法”。有一定的因缘，我们才会见闻到佛法（此与缘起法相应）；见闻了佛法，才会认为佛法美好，才会认为佛法讲得有道理，认为佛法美好有道理，才会去转变心中原有的错知错见与错误愿心（此与转心法相应），才能如理地履行大愿（此与用心开心法相应）；要誓愿令自令众皆成佛道，那么你就必须要明了知晓何为佛、何为众生、佛与众生有何异同，在随佛随师随法学习请教这些问题过程中，也就了解了何为佛性及如何智见佛性亲见佛性的方法，即要在反观认识明了自我内在自性及如何慧见亲见自我内在自性上下功夫（此学习修行过程，就是在与“明心法、见心法”暗自相应）。

心造一切心生一切，一切大事成就，无不从心发愿开始方得有成，佛法修行人应在如何才易如理发起大愿上多下一些功夫。

由上可知，此“四弘誓愿”体现了佛度化众生具足诸多方便之法与佛智慧的广大深妙难以思议，几句话就把佛法的大纲总纲精华要义给总括提炼了出来，并且其中有目的有目标、有道路有方法、可实践可检验。

目的就是“众生无边誓愿度”，此愿是其他三愿之根，其他三愿欲得成就，必须在广度众生中才能得以历练与成长收获；

目标就是“无上菩提誓愿证”，此是在普度众生利他过程中必然获得的利自结果；

道路与方法就是“法门无尽誓愿学”，此是欲想利他利自，必需要学习对治无量苦痛烦恼的诸多理论原则方向与具体程序措施方法；

实践检验就是“烦恼无数誓愿断”，此是对所学对治苦痛烦恼的理论原则方向与具体程序措施方法的实践落实与检验。

6 四弘誓愿具有互含互摄的内在甚深秘密

不仅如此，此四弘誓愿还具有互含互摄的甚深内在秘密，您若发四个愿中任何一个愿，要想实现此一愿，您就必须还要完成其他三个愿，才能实现此愿，也就是说发一个愿即等于发了四个愿，实现一个愿即等于实现了四个愿。

如您仅发“无上菩提誓愿证”的欲自成佛之愿，但要想成就此愿，您就必须要断无量烦恼，要断无量烦恼，就必须要去学无量法门，要检验无量法门是否有效是否是真理，就必须到广大众生中去实践，要断无量烦恼就要广利众生成就众生，才能消除众生对你的障难；

又如您仅发“众生无边誓愿度”这一愿，但要想成就普利众生此愿，您就必须要自己有能力有智慧即自己要先成佛，自己要想成佛，就得要断除无量烦恼才能亲见自性显佛性，要断除无量烦恼见自性显佛性，就得学无量对治法门；

又如您仅发“烦恼无数誓愿断”这一愿，但要想成就此愿，就必须去学无量对治法门，而要修好这些无量对治法门，普度众生广利众生又是其根本与原则，必须把广利众生之事做好才能修好无量法门，若学好了无量法门对治了无量烦恼，则自然见性成佛；

再如您仅发“法门无尽誓愿学”这一愿，但要想成就此愿，就必须要有学习动力，或为自成佛而学或为令众生成佛而学，否则您的学法行为就坚持不下去，就学不了无量法门，若想令自成佛或令众成佛，您就要运用所学法门去对治自己的无量烦恼，或去帮助众生对治无量烦恼，众生与自己烦恼都断尽了，则皆能见性成佛。

7 发大誓愿关键是要明理又如理

因此佛在僧伽吒及华严等经中言，如果有人能明理又如理地发下了四弘誓愿，那么这位菩萨不久就能总知总持诸多佛法的大纲与精华，从此也就不会再堕到三恶道中。

佛在诸多经典中多次强调，明理又如理发大誓愿发殊胜愿之重要。发殊胜愿也是佛弟子修行的首要秘绝第一妙法，未发菩提心者应速发菩提心，除非您有宿命通知晓自己过去世已发过此四弘誓愿，即便知晓自己过去世已发过此菩提大愿，亦应重新审视反观过去发得是否真实、是否明理、是否如理、是否如愿如理正确履行了、是否坚固恒持。

“佛在诸经言，初发意菩萨，即总知诸法，不堕恶道等等殊胜法义”，要想理解这些经文义理与让这些经文义理实际快速地生效，必须要明理后如理“发意”，这样发意后，才能如理去行愿，修行起来才能见效快见效大。佛在多数经典中对发四弘誓愿28个字的的内容进行了简化，往往只说成“发心、发意、发大愿、发大心、发大悲心、发菩提心、发殊胜愿”等简化语，我们研学四弘大愿义理时最重要的是要对“发意”二字进行明理，虽然仅有两字，但内含义理十分深刻丰富，其重点内容主要有以下十八项应予了解掌握：

1何为初发意菩萨；2发意、发心、发大心、发希有心、殊胜愿、发菩提心、菩提大愿、与四弘誓愿有何异同；3四弘誓愿其基本内容是什么；4何为众生；5何为众生无边誓愿度；6为什么我们要去誓愿度化无量无边众生皆成佛道；7何为烦恼；8引起我们心生烦恼的主要因素有哪些；9我们为什么要誓愿断掉无数烦恼；10何为法门无量誓愿学；11我们为什么要誓愿去学习无量佛法；12佛是什么；13我们为什么要发誓成佛；14何为发大誓愿；15何为发欲自成佛大誓愿；16有大愿与无大愿的区别在哪；17初发菩提心初发大愿心有何福德功德；18佛为何极积劝请我们宜应速发菩提心；

只有了解掌握了上述这些与“发意”相关的义理，你才能去如理发愿，才能不久即能总知诸法总持诸法不堕三恶道，才能令己真正快速产生福德功德。

否则在不明理的情况下去发此大愿，往往发意者仅知其文字表面相而不知其愿中隐含之理，随便发下此愿后就将此愿放到脑后边去了，不再去落实履行一点点，这不能算是真实发愿。另外心中若不知不明愿中隐含之理，随便发下此愿后，即便去履行落实，那么您当下与未来的身口意行也很难如理，不如理之行则得不到好效果，有付出而得不到好效果，那么大愿行即会生松懈或生疑惑犹豫或出现长时间停滞或忘发了大愿心或退转了大愿心，从而也就很少有人能恒久将此大愿去真实履行下去，那么您即便发此大愿已经很久，也不会有什么大的福德功德产生，您也就很难得诸佛护念，很难总知诸法，很难不堕恶道。界时您可别说此条经文无效不正确，否则您不但未因发大愿而得益，却因发大愿而去谤法获罪，听闻或见阅到此条经文者应慎信慎受，应先多花一些时间去学习明理，稍有明理后再去信受更好。

若是真发此四弘大愿者，最起码应先去拼命学习无量佛法，若去勤奋精进修学一切佛法，就会很快明悟此四大愿中所隐含的深奥而又妙易之义理，如连“无量佛法誓愿学”这一点你都做不到，说明你发的大愿是假的，无实行之假愿那来的善妙功德可得。

8 佛极力劝导弟子速发菩提心还有两个深隐之因

佛为什么极力劝导我们未发菩提心者当宜速发菩提心，除了上述诸多原因外，还有两个较为深隐之因。

一是因为一发四弘誓愿之心，即便您对上述与发大愿有关的诸多深妙义理一点也不明了，只要你是真心发下了此大愿，那么当下即是已经暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即是在与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，只要你去如实履行此四弘愿中的任一大愿，不久即会明悟相关义理，将由被动暗合自心佛性义理转为主动明合自心佛性义理，不久将快速见性快速成佛（注：此理佛在大般若经与无量义经中有过明言，菩萨只有明悟真如佛性智慧寿命神力功德相关义理后，所发起的大愿心方为真实不虚，即如本条上述所言，要想能达到做到“无量众生誓愿度，无量佛法誓愿学，无边烦恼誓愿断，无上菩提誓愿证”，则必须要具有本有永恒同一无二的无量智慧无量寿命无量神通等潜藏本领存在的理论支撑，而我们人人本具的真如佛性就具有这些特点，所以一发四弘誓愿之心，当下即是暗合了人人本具的与佛无二的究竟菩提心之理，即与究竟菩提心真心佛性义理暗自相应了，再依此理去修行六度万善，很快就能亲见自心佛性，与很快就能将自心佛性本具的诸多正大善妙功德得以圆满开发显示出来）；

二是一发菩提心，即永成道种，此心就不会究竟退失（此理佛在大涅槃经中有言，即如多人结伴同去远方寻找宝城，因路途遥远艰险，有人因畏惧艰险而中途退还，但也有人不畏路途遥远艰险，而到达了宝城并取回了很多珍宝，一家人及诸亲友都从此资用丰足无忧，原先中途返回之人当看到当年同伴得宝而回后，必然会羡慕不已必然会去咨询他们是如何到达宝城取得珍宝的，得到取宝而回者的指教后，这些原本中途返回者，必然会再度发起去向宝城求宝的行动，原发大愿将再度现行，并未究竟退失，稍遇因缘刺激即会重新生起现行，因为此“究竟菩提心”宝城是永恒存在的且取之不尽用之不竭的，只要有人誓愿去取敢去取就一定能取到）

9 发四弘誓愿者，殊不知还暗含了一条护法大愿，实为五弘誓愿

上述已言，发了“众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断，法门无量誓愿学，无上菩提誓愿证”四弘愿中的任何一条宏大之愿，即相当于也发了其他三愿，其中法门无量誓愿学这一大愿是实现其他三大宏愿的前提。所谓无量法门即是佛所讲的人乘天乘声闻乘缘觉乘菩萨乘等一切佛法，若发了四弘愿，那么这些法你都得学，且要认真地学把它们学好学懂会用，你要实现其他三愿中的任一愿，你还得拿所学的这些无量法门去自用断烦恼及要把这些无量法布施宣讲给无量众生去断烦恼，无量众生中听闻了无量法受持后，若有得了大法益者又会有多人发此大愿，多人发此大愿后又会一一去给无量众生宣讲无量佛法，如是展转相续，因为一人发此大心，而能使佛的无量法门将被无量众生信受与向下世后世向广处深处得以恒广传播下去，所以此大愿心一发即等于暗发了一条“无量佛法誓愿护”的宏伟大愿，将誓愿护持一切佛法恒广流布于世间永续不绝。

如上所述，更重要的是若真发了此四弘誓愿，即暗发了必护诸佛究竟正法“明心见心转心开心之法”在人世间广恒流传，将令自令众快速明心见性直趣圆满佛果，所以若有真发此大愿真愿不辍履行此大愿者，即便您尚未明了上述有关发大愿的诸多深隐奥妙义理，但诸佛一定会时时处处护佑你不断前进，决定不会让你下生堕到三恶道中的，若还能在此生于此大愿精进努力履行，即能总知诸法明悟成佛之道，深明佛之究竟正理深固佛之究竟大愿，即知已成佛道，那么此生法身慧命即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

平时我们所说的天龙神人声闻缘觉菩萨佛等为讲法者听法者学法者修法者，提供各种衣食药物资用经书场所及健康安全等保障，称名为护法。对，这些人所做的工作确实是护法，是确实在护持佛法向十方传播与向后世流传，但这些只是简接护法与小护法，如很少有人学法很少有人懂法很少有人会讲法很少有人会修法，那么这些护法者们去护谁去护什么法，所以这些外缘上的护法，是很难令无量佛法与佛的究竟正法广久流传下去的，只有真发大菩提愿者，才能学尽学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，学好学懂佛留下的一切法与究竟正法，才能无碍无厌地广为无量众生去宣讲好佛留下的一切法与究竟正法，众生才会易于听懂，从而才乐意听闻乐意受持与善会运用，善会运用获得及时好的实践实际效果，无量众生就会自愿主动去修学与广为传播，从而使佛留下的一切法与究竟正法，真正得以在无量众生无量世中广为流传，才能真正普饶一切众生皆成无上佛道速成无上佛道，这才是真正的真护法正护法广护法恒护法大护法。  

所以佛在《僧伽吒经》中言：发心愿求无上菩提，名为护法。在《华严经》中言：三世一切诸如来，靡不护念初发心。在《僧伽吒经》中又言：初发心菩萨，即总知诸法，不堕恶趣。在《大般若波罗蜜多经》中言：菩萨初发心，若能住空无相无愿之理修行六度，即超十方一切声闻缘觉地，能得不退转地，能净佛道，能报一切施主恩，若不失不退此心，即为心常住于佛定中，即为不退转菩萨。在《大梵天王问佛决疑经》中言：修成佛禅者，初发心便成正觉，住凡夫地即悟成佛。

由上述所言可知，凡见阅到此文者，若能如此文中上述所说的真实发下四弘誓愿者，即便您发此大愿时不懂多少此文中及其他佛经中的佛法义理，只要您是真实发下此愿，并愿真实不辍地履行此愿，您也一定会得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会堕到三恶道中；若还能于此文多看多思多行、多记多解熟记熟解，能如此文中所言之理如理发下四弘誓愿，那么您此生法身慧命，即直超十方一切声闻缘觉，真净佛道，直入菩萨不退转地与大菩萨位，即已报答一切施主恩，即将快速成就果满佛。

此法甚深，若未见十万诸佛不得见遇此文文题之名，若未见百万诸佛不得阅完此文，若未见千万诸佛不能信解此文，若未见万万诸佛不能乐受此文，若不见十万万诸佛不能奉行此文，若不见恒河沙数诸佛不能宣讲此文。

是故此文所言虽在其他佛经极少直接出现，但所言义理皆可从其他佛经中找到出处，所以此文虽从我手出实质是从佛口所出，因此此文仍可名为佛经，仍应名为佛经，从全文义理功德来看，是对三藏十二部1300余卷上千万字佛法义理缩之又缩一缩再缩，由千万字浓缩到了四句二十八字，可见此四弘誓愿真正是佛说三藏十二部的秘密之秘密核心之核心，所以应将此文命名为《佛说三藏秘密心经》或名为《佛说四弘誓愿秘密了义经》。

凡有缘有幸见遇此文者，当深信坚信如佛所说无二无别，同视佛经，欢喜乐受，顶戴奉行，当于此经多勤精进闻思修学，已发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当认真依此经理对照反观自己，一看发愿是否真实，二看发愿是否如理，三看发后是否如理坚固持行；若有缘有幸见遇此文尚未发四弘誓愿大菩提心大悲心者，当应速发无上大菩提心，一发心即得到十方三世一切诸佛之所护念，此生安稳无忧，下生后生决定不会再堕到三恶道中，如此胜易妙好之事何乐而不为呢！

红尘如来

                               公元2023年5月20日 于 江苏 灌南

 

微信号 同手机号 136 7525 1626， 微信昵称： 红尘如来。 世俗名： 朱礼军

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