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得见此文者千载难逢，当知福之又福

       慧之又慧，胜之又胜，幸之又幸

                               红尘如来

                            身在红尘生不染，

                            心在红尘性不乱，

                            身若不染性不乱，

                            虽在红尘亦自在，

    上述四句偈简译如下:何为红尘如来？红尘如来，就是得佛正见并已如理发了大菩提心之菩萨们，他们在世俗红尘中南来北往饶益有情共成佛道，难免身体会受到砂尘泥水屎尿粪秽脓血油垢的染污，但若能以离一切相心无所得无所住无所取无所执无所着无所缘无他愿无分别无限量广大平等之心，去行六度万善之大悲行愿，则他们的生活工作学习处事交往，就不会被染污，就无有染污，即能如莲花生在污泥中，虽与污泥共存而不受污泥染着；

    另外已如理发了大菩提心之菩萨们，整天在世俗红尘中以布施爱语利行同事四摄法与众人交往行作，由于常受世间名闻利养六尘六根之变化的触及与薰习，真心佛性难免偶尔会受之扰动而生起与世间流俗有关的忘心妄念，但菩萨若得佛正见大慧明悟真心佛性自性义理后，会用真心佛性自性，而以离一切相心无所得无所住无所取无所执无所着无所缘无分别无限量广大平等之心普度一切有情皆成佛道之心，去思虑世间之事众生之事，那么虽有如同或相似世间流俗的心念生起与相应的身口之作现行，但自己内心明白这是为诱引众生来亲近佛法步入佛门，所作的暂时性随顺众生的方便之法，不是自己真的放不下世间欲乐贪爱世间欲乐，一切所作所为皆是为了利益众生共成佛道，那么我们的心念虽系世间欲事，但其真心佛性自性也不会受到红尘世俗之境之事之人之物的变化而扰乱；

    菩萨们若能真如上述所言，身在红尘生不染，心在红尘性不乱，那么不管是身在红尘还是心在红尘，其身心与自性都无有牵挂无有恐怖无有颠倒，是智慧自在的，这就是真正的”红尘如来遍红尘，无处不在无处在，身虽有碍心无碍，常住世间无挂碍”。

    下面是对上述四句偈颂内容的细释:

    真学佛正学佛者，首先应了解佛教以下一些基础知识:

    1、宇宙无边世界无数众生无量有苦有乐有凡有圣，轮回者多不轮回者少。

     整个宇宙是无边无际无尽的，其中有无数亿个世界，按有情性划分为十大类，分别有三恶道地狱道饿鬼道畜生道，三善道人道天道阿修罗道，四圣道声闻道独觉道菩萨道佛道，三恶道苦重无福且要轮回，三善道有苦有福也要轮回，其中阿修罗与天道是福多苦少，我们人道是苦乐参半或苦多乐少，但在六凡道中人身最灵贵最好学习佛法，四圣道有福无苦不再轮回，宇宙中世界无量众生无量，受轮回者甚多出轮回者甚少，受轮回苦者如大地土，出轮回苦者如爪中土；

    2、善恶有报横遍十方竖贯三世，天道无形却无遗漏。

    善行有善报，身死后灵魂将生三善道受有福身，善行主要有不杀生不偷盗不邪淫不饮酒不恶口不妄语不两舌不绮语不贪不嗔不痴；恶行有恶报，身死后灵魂将生三恶道受苦报身，恶行主要有杀生偷盗邪淫饮酒恶口两舌妄语绮语贪嗔痴，总说六凡道皆是苦的，因为生在其中受苦的时间太长受乐的时间太短；净行有净报，灭身后灵魂生四圣道受净报身得福无量，净行主要有四圣谛十二因缘三十七道品六波罗蜜多五眼六通四摄佛十力四无畏四无碍十八不共法等等。

     善恶因果报应法则，是自作自受无有替代，此法则横遍十方竖贯三世，天道无形却无有遗漏，一切人当应慎暗慎独，切莫愚痴无智地认为，在暗独中作恶因无人知晓而不会受到罪苦惩罚，要知道即便此世未受到王法人法抓惩，下世未来世你也要受到无形天道的惩罚，且重惩多倍；

    3、视众如亲，速了冤仇速尽苦期。

     在过去无量无数劫的六道轮回中，众生之间皆有过父母儿女兄弟姐妹夫妻等至亲关系或债敌仇怨关系，于一切众生皆当视如恩亲莫视如冤仇，否则冤冤相报受苦无尽无有了期，越活越苦；

      4、人身难得不可废，若得人身不学不修佛法，那是最大的遗憾与可悲。

      人身难得佛法难闻佛难值遇明师亦难遇，人的真实生命不是此世今生这个存活百年的色身，而是身内有个无形的灵魂，灵魂的生命是无限永恒无始无终的，灵魂与色身融合成为人身要经过亿万年修行才能得到，大部分时期我们得的是畜生身鬼身地狱身等长久大苦之身，人身在六道中最灵贵最容易学习修行佛法，并且在欲界尤其在我们这个五浊恶世苦多乐少的人间欲界，其一日修行所得功德胜过在其他佛净土修行一劫所得功德，得人身若不修学佛法，那么必会造诸恶业或不净善业，不仅今生苦恼重重，而且在世一生所争所得所爱的王权财宝豪宅豪车美妻俊夫爱子贤女等一切有形之物，死时死后一样也带不走，带走的只有生时所作的深藏在灵魂中的无形的善恶业力，这些无形的善恶业力多将使我们下一世失去人身，一失人身亿万年难以再得人身，整个宇宙世界无量六道众生亦无量，其中得人身者甚少失人身者甚多，得人身者如爪中土，失人身者如大地土，要想下一世还能得好的人身或天身或声闻独觉菩萨身佛身者，只有认真修学佛法才能实现，因此得人身者若不去修学佛法实在是甚甚可惜甚甚可悲，所以已近佛法之人，欲想今生少烦恼少苦难下生永生不受大苦而得大乐，当发大愿把学习修行佛法当成自己一生的终生目标最高最大目标，一切其他所作所为皆是为了实现此目标而服务，世间之事可随缘随力去做些谋生与应尽义务之事，不再去为追求世间的权力钱财学业事业技艺名望健康淫欲等诸欲乐而去妄耗时间精力，把基本谋生及世间应尽义务后所剩余的一切时间精力都投入到学习与修行佛法上，使自己的灵魂真正得到宇宙人生究竟真理的净化与解脱，绝不荒废此身，所以已得人身之我们，当速归依佛归依法归依僧，即当速归依三宝。

      5、佛是什么？

    佛是于十方三世无量世界一切有情无情事物性相、所有诸法无所不知无所不见无不觉了者，是于一切法已得自在者，是具足无量大智慧大慈悲大神通者，是入一切众生心想中者，是视一切众生如唯一爱子不舍一切有情者，是具足教化一切众生方便法者，佛的报身是变化身金钢不坏身非四大所成身非杂食身是常住身，没有一佛是究竟真实涅槃者，只是随众生缘有时会此隐而现彼，是一切欲离苦得乐众生者，真实最胜最上的可依归者应依归者；

     6、学习读抄宣说护持供养佛经佛法佛像所得福德功德不可思议无量无边。

    凡以净信心读经抄经、印经赠送、念佛供佛拜佛、听经闻法讲经说法、解说注释、劝请法师讲法、组织资助法会、布施供养资助僧人修行、护持道场法会、赞叹随喜有修行之人，如是之行皆能获得或多或少或大或小等消灾免难不可思议的奇妙福报。

    如佛在大般若经中言，听闻般若波罗蜜多经而不生诽谤者，其所获福德远胜以无量财物与无量身体去布施所获福德；实践中有人以净信心称念阿弥陀佛名号，居然一车几十人及车子都掉入江中，公安人员把车捞上时车子门窗都是完好未开的，车内其他几十人都死了，而有3个同车人却坐在岸上好好的，当公安人员问他们是怎么从车子里出来的，他们说自己也不知道；还有以净信心抄写僧伽吒经者，抄经时居然出现抄经趴的桌子在抖动，而房屋地面其他物件皆不动，地面出现波浪形状能保持好几天，然后又恢复如初；有人得了晚期癌症，已被医生断定死期医生都不治了的人，其人拜佛三月后去医院经医生检查确认后，居然彻底好了。

      以上是初学佛者应知晓的部分佛法基础知识，是佛法中的方便智有所得智。

    此外真学佛正学佛者，更应知晓与要搞明白，一切法的实相实性究竟是什么？

    一是、应知晓一切法如幻非是实有。

    一切法一切相如魔幻师所变幻出来的人事物，包括一切有情一切无情一切行一切事一切六凡道凡夫及一切四圣道圣者，都是看似有而非实有，皆不可得，若能如是认同与转变心中的知见放下对世间及出世间等一切幻法幻相的执取贪着，即是圆觉经中所言的，知幻即离，离幻即觉，不假方便，更无渐次；

    二是、应知晓一切因缘所生法的本质是空。

    从因缘法来看，一切法虽见有生而无具体来处，虽见有灭而无具体去处，中间又是念念生念念灭念念无住，是即生即住即异即灭，生住异灭皆在当下，无有瞬间的定相定形定物存在，凡夫于生灭灭生相似相续不断的无常之相中妄见似有，而智者了知实质也是空，从全过程来看，是来也空去也空中间也是空，皆不可得；

    三是、应知晓一切法本无生，如眼有翳病者所见的空中花。

    从禅定来看，那些修行甚深空定的佛菩萨声闻独觉等圣者们，他们在此定中于十法界是见不到一法一相的，唯见无源无方无尽无边的佛性明空之相，一切法一切相皆如眼有翳病者所见的空中花，是毕竟空本无生，皆不可得的，若能知晓并认同此理并从此转变心中知见，于世间及出世间等一切法不再执取贪着，那么即是圆觉经中所言的，知是空花，即无轮转。

    一切法皆空之义，一般不要对初学菩萨宣说，以防其听不懂而生诽谤或误解一切皆不可得而退失已发大菩提心或退堕二乘地；

    四是、应知晓一切法是相异而性不异，万法平等无有高下。

    一切法从外相上看是有异而从本性上观是无异的，即能出生一切法的无形无相的真如是无二无别的，万法所具的真如是平等无有高下的，也就是说一切有情真如一切无情真如一切六凡道凡夫真如一切四圣道圣者真如，皆如佛之真如无二无别，一切法真如是无生无灭无始本具无始本有潜藏无量智慧无量神通妙用功德，其性相常住恒常不坏，一切法真如在有情身中称为真心佛性，其所展示出来的灵知性智慧妙用要丰富显著一些，在无情物中称为法性法住，其所展示出来的灵知性智慧妙用则很少很少。

    一切法从本质上讲，是空无相无愿无行无见无想无思无念无所有无自性无可取无可执无可着无可住无可得无可缘无限量无可分别平等无二的，一切法真如其体其性也是空无相无愿无行无见无想无思无念无所有无自性无可取无可执无可着无可得无可缘无限量无可分别平等无二的。这就如佛在维摩诘经中所言的”淫怒痴性即是解脱”，亦如大梵天王问佛决疑经中言”秽土是净土，世法即佛法”，亦如圆觉经中言”戒定慧及淫怒痴俱是梵行，地狱天宫同为净土，众生国土同一法性，智慧愚痴同为般若；

    五是、应知晓一切法与其真如之间有何关系。

    一切法皆是佛法，因为一切法皆是佛性所生之法，且佛性与一切法互不相离，一切相皆是佛相，因为一切相皆是佛性所现之相，且佛性与一切相互不相离；一切法一切相不异真如（佛性与真如是名异而义同），真如不异一切法一切相，一切法一切相即是真如，真如即是一切法一切相，因为一切法以真如为本，真如出生一切法一切相但真如不依一切法而生，真如是本有无生，真如又遍三世十方界一切法一切相一切有情一切无情一切行一切事一切物一切处一切时无所挂碍及遍诸法转随顺一切法，一切法真如互不相离非同非异非一非二非三非多无二不可分别，真如非是一切法一切相，但真如亦不离一切法一切相，一切法一切相亦不离真如，离真如无有一切法一切相，离一切法一切相亦无有真如可显，一切法皆入真如，真如亦遍入一切法，真如与一切法一切相是一体的不可分别的，一切法以空无相无愿真如法性佛性无自性无所有不可得为自性。

    一切法一切相非有非无，凡夫于一切法一切相是见有不见无，执有亦执无，忧有亦忧无，圣者于一切法一切相是见有亦见无，不执有亦不执无，不忧有也不忧无；真如也是非有非无，凡夫于真如是不知不见而执着无，圣者于真如是亦知亦见但不执着有，所以对一切法及其真如应以中道观。

    佛在600卷大般若经中言，佛所证的无上菩提即是一切法真如，一切法之真如是名真佛亦名真如来，一切法一切法真如与佛及佛所证无上菩提本质皆是以无相为体，也是皆不可得的，虽然真如无上菩提是以无相为体求不可得，但真如无上菩提是真实存在恒常不坏不失不变的非虚妄法，所以犹如虚空虽不可得但也不可失，常随一切圣凡有情及一切无情万物。

    一切法真如因为以无相为体，非万有之相亦非虚空之相、非有住非无住、非可得非不可得、非可见非不可见、非善非恶、非福非罪、非有为非无为、非坚非不坚、非实非虚、非自在非不自在、非有自性非无自性、非有形非无形、非色法非心法、非有相非无相、非世间非出世间、非同非异，非一非二非三非四亦非多，无可分别无可戏论，非六根所缘境事，不可思议不可觉知不可言说不可拿示，言语路绝，凡有言说皆是戏论，一切言说皆是随顺世间而作的名言假说方便之说，名及所名皆是空不可得，真如之体相及性用唯圣智者以智见或以净天眼见，唯自内证，证菩提者若说菩提事，亦如醒来人说梦中事，虽自明了而不可拿示，所以佛以无所住为住无所得为得，诸菩萨由真如故依真如体行真如理，方能证得无上菩提，证无上菩提已，方得说名为佛说明为如来；

    六是、应知晓人人本具的佛性与其色身之间的有何关系。

    对我们这个地球人来讲，人人本具众生本具的与佛无二的无相真心佛性，在中国老百姓那里称为灵魂，此是真我亦名真佛，此真我就在我们每个人的五蕴色身之中与身融一，真我与真心、佛性、真佛、灵魂是名异而义同，真实观佛正确观佛，不是观佛的相好庄严辩才智慧行住坐卧戒行威仪神通功用等诸外在的相好胜用，而是要去观无形无相无色无声无行无味无香无受无念的真心佛性，平时一般人所说的我，是指活着的五蕴色身，此是假我；平时我们身体六根眼耳鼻舌身意所现起的行住坐卧举手抬足扬眉瞬目说笑玩乐思张想你打张抱李取此舍彼造车作文睡觉做梦等等功用，皆是由身中那无形无相的真心佛性之真我生起各种念头去指挥身体六根而发起的，真我时时处处不离我们身体；真我是假我的幕后无形主人，假我是由真我妄想妄思妄念而妄现妄生妄造妄变出来的，假我的特点是无常危脆不坚不实病多健少苦多乐少，有形假我的生命是短暂的不过百年而已，色身假我是佛性真我的临时住所，无形真我的生命是无始无终无生无灭是永恒不变的是无量亿年不可计数的，学佛之人当应先把真我假我义理及其两者关系搞明白，不应为假我之色身所需所欲，而去攀缘贪爱色声香味触法等六尘之欲乐造诸恶业，令真我随顺恶报身展转于现世及未来世，在六道中之三恶道受诸大苦无有穷尽。众生于三界六道中轮回不息苦长乐短苦多乐少，其根本原因就是不随佛学不随佛法学而不识不明真假我，若识真假我从此离恶道，若去假我执从此出轮回。

     由上可知，一切心法一切色法一切相一切事一切行一切物一切有情一切日月星晨山河大地花草树木金石水火风空微尘、一切人仙道天神道畜生道饿鬼道地狱道阿修罗道等六凡道众生的身法行果及其所住世界、一切阿罗汉独觉菩萨及佛等圣者的身法行果及其所住世界，从本质上来讲，皆是真心佛性起念妄想妄思展转动续所生所现所变所见的虚妄相，凡夫愚痴者见为实有，佛等圣者见无，此理犹如眼有翳病者所见的空中花，病眼者见空中有花，健眼者见空中无花，实际是空中本无花，凡夫愚痴者如同病眼者见有不见无、执有亦执无、忧有亦忧无，佛等圣者如同健眼者见有亦见无、不执有也不执无、不忧有亦不忧无，由此当知一切法一切相皆非实有不可取不可执不可着不可得无可分别无可戏论，于如是法若有所取有所执有所着有所得有所愿求，我们的身心即有挂碍即有恐怖即不得自在。

     诸有情及绝大多数人，因不了解诸法实相实性是空无相无所有无自性皆是唯心所现的虚妄相是非实有是不可得的，不了解有情无情等一切法的无相真如是性相常住不坏不失无有变异平等无二无别的是一切法出生处依归处，不了解有情的无相佛性是无量寿的是本心是真我，不了解有情的有相色身是假我，从而忘失诸法实相实性是皆非实有，而误认为万法是实有执为实有追逐不舍，忘失诸法真如无别而误认为万法相有异性亦有异执为有异，论是论非论好论坏，忘失本心真我而误认为五蕴色身是真我贪着此身贪生怕死，误认为今身之前无身、今身之后亦无身，误把今身百年当作生命的全部，认为今身死灭后什么也没有，从而为了满足这个色身假我的种种欲求，内贪五蕴六根色身，外贪六尘色声香味触法及五大地水火风空等身体所依外事外物外人外境，而去追逐权力钱财名闻利养淫欲饮食衣饰住用技艺娱乐遊玩等等六尘欲乐妄造杀盗淫贪嗔痴等诸多恶业，由造恶业故，而妄受六道轮回生死病老等诸大苦不能自脱，菩萨见此怜悯彼等故，发菩提心行菩提行，助令彼等解了此理，解脱生死轮回大苦。

    在世间红尘中我们的身体可能会被染污，若我们在生活工作学习处事交往中，六根眼耳鼻舌身意不去攀缘六尘色声香味触法不执不着六尘六欲，六根遇顺六尘不起贪爱喜取多求多争多得多占之心、遇逆六尘不起嗔怒怨恨厌弃之心，得丑残病苦之六根身不起嗔恨怨厌之心，得俊全健福之六根身不起贪恋爱喜之心，面对一切法一切相时，皆是以离一切相无所住无所着无所得无所执无所缘无他愿无分别无限量广大平等之心、去行六度万善利益一切众生共成佛道，则我们的生活就不会被染污，此即是身在红尘生不染之义；

     我们生活在世间红尘中，常与他人他物交往处事，必然会经常起心动念思东想西，难免偶尔会有胡思乱想会受扰乱，真心会随身体及其所依所见所触外境变化而转动乱动乱生诸多妄心妄念，要想心在红尘中思东想西而真心佛性的潜在恒沙妙用不被扰乱，应先要明了有关众生人的妄心与佛性之间关系及众生人的佛性与佛的佛性之间关系主要有哪些重要佛法之理:

    一、圣凡佛性在起用时与未起用时有何异同。′

    我们人人本具一切众生本具的无形无相与佛无二的真心佛性，是体相真空，本自清净无能染污本无动摇，而其性用不空，是本具潜藏无量神通无量智慧无量寿命无量道德无量功德的，是能生能造能现能变一切物一切法能行一切事一切法的，并且这些无量无边功德，不论在圣在凡学与不学修与不修都是无增无减无益无损的，真心佛性如是体相性用是无始本具的无生无灭无来无去的、是恒常永住不坏不失无有变异无动无摇的、非因缘所生法无因无果，如是体相性用一切凡圣恶善之人一切善恶之法，皆不能令之或损或益或生或灭或成或坏或退或转，有情无情圣贤凡夫恶法善法凡夫法圣贤法万法平等无有高下，说的就是一切法其真如佛性是平等的无二的，这是佛菩萨等诸圣者的真心佛性与我们凡夫的真心佛性相同的方面。

    以上所说的真心佛性如是体相性用，虽然说是本无动摇永无动摇无可扰乱，这是针对真心佛性自性皆未动念皆未起用而言的，若各自开始动念起用，则有会用与不会用之别，会去正善大地使用其潜在妙用者，名为自性未被扰乱，不会去正善大地使用其潜在妙用者，名为自性受了扰乱；        

    二、圣凡灵魂现世住处能力及下世受身情况与佛等圣者有何差异。

    凡夫灵魂正常被我们的贪嗔痴慢妒等烦恼妄心束缚在活着的五蕴色身之中，出入不得自在，少部分人濒死近死或熟睡无梦时或特殊业力或深修禅定时其灵魂会出体，身体死时灭时灵魂必然出体，一般人灵魂在刚出体不长的时间内，此时死者才知身体会死灭，而灵魂不会死灭并且知晓灵魂有诸多神通功用，此时才知灵魂是永恒的、自己实际并未死，但阴阳两界业报不同无法交流，想告诉活着的亲人自己实际未死，自己此时虽有言说，但亲人也听不到，由于平时不学佛法，无有佛法智慧及造诸恶业或造诸不净善业，灵魂则会被迫被牵引到鬼畜人天等道受身，绝大多数人死后的灵魂是被牵引到饿鬼畜生地狱等恶道中受诸苦身若干万年亿年，不想生也得生不想死也得死、不想丑也得丑不想俊也得俊、不想短寿也得短寿不想长寿也得长寿、不想去也得去不想来也得来，于生死丑俊长寿短寿来去不得自在，佛等圣者灵魂则非住色身内亦非住色身外，出入自在可以遍十方无量世界一切法一切处、于一切物一切相一切法一切身无碍自在、欲生则生欲死则死、欲丑则丑欲俊则俊、欲长寿则长寿欲短寿则短寿、欲来则来欲去则去，于生死丑俊长寿短寿来去自在无碍，神通广大无边无量不可具说；

    三、何为凡夫痴者，何为佛菩萨大乘者，何为声闻独觉小乘者。

    我们因为不学佛法而不知上述诸法实相及真心佛性真我假我之义理，从而遇人遇事遇物遇境，只会为此色身所需而起杀生偷盗邪淫、恶口两舌妄语、贪嗔痴慢嫉妒恨等身口意行，如此之行视为不会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为凡夫者痴者；若有人明悟上述义理又能以离一切相之心无所住无所得无所取无所执无所着无他愿无所缘无限量无分别广大平等之心，去行饶益一切众生皆成佛道的大悲之愿，如此之行则视为会去正善大地使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为佛菩萨等大乘者；虽有无我执无我所执之智慧行而无普度众生之大悲心愿与行，如此之行视为只会去中等使用自有本具的真心佛性妙用者，此假名为声闻独觉等小乘之人；

     四、如何才能避免恶用邪用小用佛性之妙用，与如何才易学会善用正用大用佛性之妙用。

    众生真心佛性与佛等圣者真心佛性其体相性用，在不起用时大家都一样，都潜藏着无量智慧神通功用无形无相无为无有一切，异在开始发起功用时则各各不同，此理犹如人人熟睡无梦之时空间时间日月星晨、世间万物有情无情一切皆无圣凡无二，但人人若醒来时起心动念所作所为则千差万别各不相同，凡夫起心动念所作所为皆是从利己身心利亲身心出发，生出的都是一些有所得有所住利己利亲的愚痴自私恶用邪用小用，这就是不会使用自有真心佛性之妙用者，此如六道凡夫者；或以无我执之心只为自解脱而发起出离三界不受轮回的身口意行者，生出的都是一些自利小善偏正的小用，这些只是少许会使用自有真心佛性之妙用者，此如声闻独觉小乘者们；而圣者们起心动念所作所为皆从离一切相无所住无所得、无所取无所执无所着、无他愿无所缘无限量、无分别广大平等利益他人他众利益一切有情之心出发，生的都是些大智大慧大慈大悲的正用善用大用，这才是真正会使用自有真心佛性之妙用者，此如佛菩萨等行大乘者们。

    我们凡夫二乘与佛菩萨等圣者们，虽然其真心佛性皆是无形无相本具无量功德能生善恶等一切法，无始无终无生无灭恒常不坏不失不变本自清净无能染污本自大定无能动摇无二无别，其潜在的体相性用相同，但我们凡夫未学会使用她的方法，而诸佛等圣者们是已学会使用她的方法者。

    此事此理如同人人都拥有一台形质相同的宝琴，未学会弹琴方法者用琴时弹出的都是噪音刺耳之音，此事如同凡夫及小乘之人未学会使用真心佛性妙用的方法，使用她时出的都是些邪用恶用偏用小用中用；学会弹琴方法者用琴时弹出的都是妙音悦耳之音，此事如佛菩萨之人已学会使用真心佛性的方法，用她时起的都是正用善用大用，凡夫佛性是随诸法转动而转动，圣贤佛性不仅不随诸法转动而转动，还能转变诸法；

    五、如何才能亲见自有佛性？

    人人本具众生本具与佛无二的真心佛性，虽非因缘法所生无造无作无因无果，但亦非无因缘而能自显自现自见，此事如金在矿及如金出矿，金在矿中金是本有非因缘法所生无因无果，但金子若要从矿中出来显现，就需要有冶炼因缘才能去渣出显，此处金如佛性，渣石如贪嗔痴慢妒等诸烦恼，冶炼因缘如修学六度等诸佛法，众生虽本有佛性但不除贪嗔痴等诸烦恼习气，则不能自见佛性不能开启佛性大用，要想见自佛性及开启佛性大用就要去修学诸佛法除去诸烦恼习气。

    烦恼如石佛性如金，佛与众生皆有等质等量的金子，众生佛性被贪嗔痴慢妒等烦恼习气所覆，虽有佛性但因未去烦恼而无大用，如等质等量的金子仍在矿石中未去渣石而无大用，佛之佛性已去贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气覆蔽已显大用，如等质等量的金子已去了渣石已出矿已成为纯金已有大用，所以说佛如纯金块众生如金矿石，两者是相异用异而性不异质不异。

    六、如何信解众生人人皆是佛。

    其实人人皆是佛，一切众生皆是佛，因为真正的佛指的是无形无相的佛性，不是佛的相好庄严色身，而佛性是圣凡平等无二的，由平等无二的佛性所变现出来的不同色身，其本性仍然是平等无二的，当然可以统称为都是佛身。如无量个等质等量之纯金块，有的做成猫狗鬼神仙人天龙地狱等众生身相，有的做成声闻独觉等贤者身相，有的做成佛菩萨等圣者身相，如是身相形状虽然各异，但其性其质仍皆是同质同量之金，仍可统称为都是金身，只不过会正善大地去使用真心佛性妙用者假名为大佛，不会或略会正善大地去使用真心佛性妙用者假名为小佛中佛，小佛中佛大佛仍然都是佛。此即如佛在圆觉经中所说的”众生本来成佛，有性无性齐成佛道”，亦如大梵天王问佛决疑经中所言的”众生正诸佛，生死自涅槃三世永一世”。

    若能明悟上述义理并能令身口意行随顺上理者，其真心佛性即不会被六根六尘六识之内外境况变化所扰乱，则不会去胡思乱想，此即心在红尘性不乱之义；

    若能如上述所言去行，则生活工作学习处事交往不会受到染污，真心佛性若如上述明悟之理常在智慧中用慈悲中行，则不会被色身妄心变化及诸外境外人外事外物变化所扰乱，那么我们虽在世俗红尘中生活工作学习处事交往，其色身妄心真心佛性就会无所牵挂无有系念无有恐怖无有愚痴而得自在，此即”生若不染性不乱，虽在红尘亦自在”两句偈颂之句义。

    您若看到此文并认真看到此处，恭喜您，说明您过去世一定已见过百万诸佛，看完且不生诽谤，说明您过去世一定已见过供养过千万诸佛，看完不生诽谤还能看懂此文并信解熟记此文义理者，说明您过去无量亿世宿世善根深厚，一定已曾恭敬供养亲近过九十亿条恒河沙数诸佛，您不想成佛也得成佛，因为由此因缘您已获得成佛正因正种已获得佛慧佛眼，绝对不会再堕畜生饿鬼地狱等恶道中受诸大苦，若还能以离一切相心无所得无所住无所取无所执无有着无所缘无限量无分别广大平等之心，去发起普度一切有情皆成佛道之坚固大悲愿行，那么您当下就直超十法界中一切声闻独觉，真净佛道直入菩萨不退转地，即如佛在大般若经所言，若菩萨以与真如真心佛性真我相应之智慧而去行大悲之愿，则已近无上菩提，今生后世必得十方无量恒沙诸佛及诸大菩萨龙天大神护佑，生活无忧受人尊敬善根猛增，那么您真是有大福有大慧有大胜有大幸之人，因为一念超万劫一日超亿劫的至快至绝的修行妙法已被您无意中获得与掌握了，这就是佛在《僧伽吒经》中所讲的成佛至快至绝之妙法___转心之法，即住佛法会闻佛说法得佛正见后，若能当场转原来错误的知见如佛知见，转原来错误的愿心如佛愿心，那么当下不离法会即刻就能从凡夫地直升十地菩萨位乃至直升佛位，这也是修行上如何实现一念超万劫一日超亿劫的至快至绝之妙法，为什么会有那么大的奇效高效？因为这些正知正见是佛在因地通过若干亿劫勤苦精进修学才证知明悟了的智慧真理，今在此处此会或在此文中被您一时几时或一日几日就听到看到，并如理转化吸收成为自己的智慧了成为自己的受用了，此一时一日之功则相当于万劫亿劫之功；另外不同之人同得佛的某一正见，但因内在目的目标愿心不同，虽然修同一法其所获功德亦相差很大，如佛在大般若经中言，发大乘心的一个菩萨修般若波罗蜜多一日所得功德，要胜十方恒沙世界中一切声闻独觉经恒河沙数劫所修般若波罗蜜多所得功德之聚，可见发大誓愿之重要，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫之功；还有不同人虽然他们目的目标愿心相同，但得佛正见不同，虽修同一法其所获功德也相差很大，如佛在大般若经中言，恒河沙数菩萨若以有所得心经恒沙劫修学六度等诸善法所得功德之聚，不如一菩萨以无所得心经一日所修六度等诸善法所得功德，可见得佛正见之重要，这也是一时一日之功相当于万劫亿劫之功；看来仅有大愿而无正见，虽能勤苦修行但收效甚微，或仅有正见而无大愿，虽亦能勤苦修行但只能得些二乘或人天小果，由此可知修行人对佛的正见与佛的大愿应同时具足；

    佛在600卷大般若经中还言，知一切法空不异真如之理还能不舍一切有情者，一切恶魔都不能障，可知修行人具足佛之正见与佛之大愿是如何重要如何有力；僧伽吒经中的教义是要求与启发佛弟子们，应同时明悟与具足佛的究竟正见与究竟大愿，佛的究竟正见就是一切法真如之理一切无情的法性之理一切有情的佛性之理，佛的究竟大愿就是不舍一切有情行四弘誓愿大悲之愿。

    得佛正见具佛大愿，这就是佛法修行人度众成佛与令自成佛的至快至绝之妙法，就是佛在《大般若波罗蜜多经》中所言的”菩萨成就二法，一切恶魔所不能障，速证无上菩提，一是观一切法空不异真如，二是不舍一切有情行六度万善”。也就是说得具佛智慧与慈悲大愿者，那么您若能如佛大愿如佛教理去一时或一日所学所修功德是不是等于佛因地万劫亿劫或其他盲修瞎练者万劫亿劫的修学功德，不离法会看似其他什么事也没做也没修，仅靠明悟与具足佛的究竟正见与究竟大愿就得了很大功德很大果位，此事此理令一般学佛者不敢相信不可思议不可理解，不信不解那是你的事，说明你的善根还不深厚，但佛就是在600卷《大般若波罗蜜多经》及《僧伽吒经》《华严经》《法华经》等诸经中这么说的这么做到的，且说了多次做到了多次，您若能如上述所言而行，就如同欲达远方宝城者，已知晓了正确的目标目的地与方向所在，并走上了通往目标目的地的正确道路且掌握了走好此路的正确方法，不久将会顺利到达目标目的地住此宝城获得大宝得大受用得大自在。

    此比喻中宝城就如人人希求的无上菩提圆满佛果，具佛大愿就如已知晓通往宝城的目标目的地与方向所在，具佛正见就如掌握了如何走好通往宝城道路的正确方法与已走上了通往宝城的正确道路，那么获得无上菩提成就果满佛之事，剩下的就只是时间长短的问题了，您从此时起，今生不仅会福报慧报骤增，未来千亿万生更会福慧无量增长，往生诸佛净土也是高品位往生，定会速速成佛。

    您若看不懂此文义理不信不解此文义理也不要紧，只要不生诽谤之心之语，此生后生也会增福增慧若干，但切莫发起诽谤之心之语，否则今生后生皆会罪苦无量，以上所言是本人经过20年对整个佛经学习后的义理精取，是佛在诸多佛经中所言的核心义理，也是三藏十二部整个佛法的精华之精华，如此深妙佛法非我自撰妄造，佛语无妄真实不虚，敬劝真想学佛之人，若有缘有福有慧有幸见阅到此文，当自庆幸万自庆幸，当自信解常看常思熟记熟解奉行不辍，并应法施转发给其他真想学佛者，那么您此生定会生活无忧一切正善之愿皆能如愿以偿，后生定生有佛净土得大福报身。

                                                 红尘如来

                                     公元2023年4月26日于江苏灌南

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