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谁能正解心经及其中的空有何奥义

    《心经》中所讲的”空”，一般人或不解或极易误解为虚空与无，误认为什么也不是什么也没有。此”空”究竟是什么究竟有何隐义内涵？

今天我们一起来恭敬地看看佛是如何看待此问题的，佛开示如下:

                                在600卷大般若经第388卷及第473与第533卷中佛言:一切法本性皆空，空即是诸佛所证的无上菩提。

                                空与无上菩提、真如、法性、佛性是名异而义不异；

                                空亦与法住、法定、自性、如、如如、禅、一实道、我、真我、法、实性、大空、虚空界、性、无相、无愿、法身、法界、般若波罗蜜多、金刚喻定、愣严大定、狮子吼定、不思议定、平等性、实际、菩提、道、自心、真心、心、妙心、不变异性、不虚妄性、灵知、觉性、妙觉、圆觉、妙莲花王、无生无灭、实相、寂灭、寂静、毕竟空、真空、妙空、中道、离生性、无分别、无住无不住、非有非无、非净非染、无取无舍、不可得、如来、如来藏、

含藏识、佛、涅槃、解脱等等名言，也是名异而义不异。

     空、无上菩提、真如、法性、佛性她们的特点主要有:体相是真空无相，而性用是不空，能生善恶有情无情等一切法，一切法皆是由此出生所现的如梦如幻非是实有的虚妄相，一切法本性皆是空、无相无愿、无行无所有、无可见无可想、无可思无可念、无可取无可执无可着、无可缘无可住、无可得无自性、无限量、非有非无、不生不灭不垢不净不增不减、无可

戏论无可分别平等无二，无上菩提亦复如是；

    无上菩提是空，一切法本性也是空，无上菩提虽能生一切幻有而其中无有一法实存，所

生之法也无有一法可得。此即如《心经》中所言的：

   ” 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”（即五蕴皆空不异真如，真假我融一，假我是真如真我所现幻相，其寿命短暂常换，真如真我无相永恒不坏不失不变随诸法转随诸身转，在相应知性见性，提醒修行人不要在相忘性而要在相知性，于不可得之五蕴假我不应执着，若能放下对这个五蕴假我的执着多做利性之事，就能度尽一切苦厄

出三界出轮回）；

    ”诸法空相，不生不灭不垢不净不增不减”（即诸法本性犹如虚空之相，那有什么生灭

垢净增减可言，提醒修行人对一切法不应分别执着）；

 　”是故空中无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍，无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”（即无上菩提之空体中无有一法及无有一法可得，提醒不舍大悲心之诸菩萨，于一切法及无上菩提皆不应求有所得皆不应有所执着，当以无所得为得无所住为住，这样就是在依般若波罗蜜多理而行，就能心无挂碍无有恐怖，即是

在远离颠倒梦想，就能证得究竟涅槃成就果满佛，三世诸亦复如是）。

    一切法真如潜藏着恒河沙数如四谛六度五眼六通佛十力四无畏四无碍大慈大悲十八不共法等诸妙智妙用不可具说，是无相而无不相，无不相而无相，本自具足、本无动摇、本自清净、不生不灭、不垢不净、不增不减、无损无益、无来无去、无始无终、恒常不坏、不失不变，非过去非现在非未来，非一非二非三亦非多，非是一切法亦不离一切法，遍诸法转，

遍一切法一切处一切时，自在无碍；

    一切法不离真如，真如亦不离一切法，一切法不异真如，真如不异一切法，一切法即是真如，真如即是一切法，一切法及其真如是一体的不可分离不可分别的。此即如《心经》中

所言的：

     ”色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。（即色不异空及真如，空及真如不异色，色即是空及真如，空及真如即是色，受想行识亦复如是。提醒修行人真如佛性是体相空无相无形而性用具足恒沙妙智妙用，其与五蕴之身是一体不分的不可分别的，是横遍十方一切处一切法竖贯三世的，在人来讲是身性融一非同非异的，是真实永恒不坏不变的真我，虽然求不可得但亦求不可失，行住坐卧举手抬足扬眉戏笑皆是真如佛性这个无形真我之妙用的外现，是性相不分不离的，在相应当知性见性，在性应当会起相用相，不要忘失用佛的智慧对本心真我的净化，而去为五蕴之身假我妄造恶业受大苦报。此是再次强调对真假二我要有究竟正确的认识，了知真假二我皆不可得亦不可失，真我因为无相是永恒不坏不失不变的，假我因为是幻相在此界是短暂而易坏易失的，但是此界此处失了又即刻会到彼界彼处得换新的一个色身，只要修行好此身是越换越好，实质也未失只是换个时空与身形而已，所以不要担心失去此身，更不要担心不见无形真我而怕有所失去，于真我于假我都不要执着，心无执着则无挂碍，心无挂碍则无恐怖，心无恐怖即是远离颠倒，无颠倒故，即是不舍大悲之诸菩萨在依般若波罗蜜多理而行，不舍大悲之诸菩萨依般若波罗蜜多理而行，

就能证得究竟涅槃而成就果满佛，三世诸佛亦复如是）；

   一切法的真如其性用体相是本具本有常住不变的，在圣不增在凡不减，修不能令彼有增益什么，不修也不能令彼有减损什么，一切恶法一切善法一切恶魔一切善恶有情一切圣贤皆不能令彼有毫毛坏失或增益，一切法真如非因缘所生法，但亦非无因缘而能自显，是真实不虚的一种存在，但亦求不可得与求不可失，恒顺一切恒随一切，不可思议非六根所缘境事，世出世间无物无法可比可喻可言可示，唯自内证，即便已证者若欲说之，亦如醒来人说梦中事，虽自明了而不可拿示无法拿示，此”物”人人本具一切有情无情本具一切法本具且与佛无二无别，情与无情同圆种智，一切法真如在有情名为佛性，在无情名为法性，佛性灵觉,

法性钝昧。

    此”物”在圣凡中的差别主要体现为，圣者是既知既见亦会善用正用大用她，而凡夫者是不知不见亦不会善用正用大用她，只能被动地生起一些恶用邪用小用或稍有少许之善用正用，此事犹如人人都有一台同质同量的无形宝琴，我们凡夫未学会弹她的方法，用她时弹出的都是劣音刺耳之音，而佛菩萨等圣者们已学会弹她的方法，用她时弹出的都是妙音悦耳之音，若有人能得佛正见正愿具佛正见正愿就会去大正善地使用她了。

          

                    公元2023年4月26日於江苏灌南

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