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大般涅槃经重要法句摘抄

 

+1+“善男子，汝问何为佛性？谛听！谛听！吾当为汝分别解说。善男子，佛性者名第一义空，第一义空名为智慧。所言空者，不见空与不空。智者见空及与不空、常与无常、苦之与乐、我与无我。空者一切生死，不空者谓大涅盘；乃至无我者即是生死，我者谓大涅盘。见一切空，不见不空，不名中道；乃至见一切无我、不见我者，不名中道。中道者名为佛性。以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻、缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。

（佛性者名第一义空，第一义空名为智慧，中道者名为佛性，无中道故不见佛性；佛性者===第一义空===智慧===中道者========（佛菩萨）既见空又见不空、既见常又见无常、既见苦又见乐、既见我又见无我；（凡夫）既不见空又不见不空、既不见常又不见无常、既不见苦又不见乐、既不见我又不见无我；（声闻缘觉）只见空不见不空、只见无常不见常、只见苦不见乐、只见无我不见我） 

1、佛于农历二月十五日准备灭度，此时因为佛的神力，大地变得柔软，不再有丘墟土沙砾石荆棘毒草，众宝庄严，好象西方无量寿佛极乐世界，此时大众悉见十方诸佛世界佛土也是如此。佛身大放美妙光明又还入口中，此为最后涅槃之相。

2、佛说：佛身是法身不是为食之身不需进食，佛接受众生供养是为了让众生种福田积善因的。

3、佛说：佛出世难，众生处于佛世并能产生信仰也难，能愿听闻佛说法更难，能忍一切难忍之事亦难。

4、佛言：一切世间，生者都归于死，寿命即便无量，总有要尽之时，寿命被死所吞，没有法能使之常存，所以众生不要坚持让我久住于世，所有佛的境界都是无常，一切诸行的性相也是如此，故我不加贪著肉身常存。

5、如来面孔上发出五色光明，遍覆所有大众身上，使他们的身光不再显现，大菩萨之光亦可遮覆小菩萨之光及其威德。

6、纯陀言：心行若合佛法真理，即使自己不求解脱，功夫到位后，解脱仍会自至。

7、文殊师利言：若能知如来是常住法，不变异法，无为法，相应也就能除去如来的有为之相。

8、文殊言：若能在佛陀涅槃时对其施食，其人于一切施舍中功德最大。

9、佛言：所以诸佛世尊等视一切众生如同自己的儿子，这样的心态，即是一切佛的智慧境界。

10、佛言：肉身好象芭蕉、热火、水泡、幻影、电光、坏器、临死之囚。一切有为之法多有过患，莫要对此肉身心生执着，我正因为怜悯众生，才要舍弃这肉身而入涅槃，一切有为法和佛法也是如此有生就有灭，一切诸行无我无常，不能久往。遇有佛法宝藏就不应再执取世间虚伪之物。

11、佛言：我是众生的最好福田。（众生应对诸佛施舍供养）

12、佛言：如来涅槃及非涅槃的道理，众生及声闻缘觉不能知晓，只有佛与大菩萨才能了解。

13、佛言：佛法是为一切众生准备的。

14、佛言：解脱之法并不就是涅槃，如来之身并不就是涅槃，为了众生才入涅槃，佛显涅槃灭失肉身给众生看，让众生明白，佛之肉身皆不能久存皆为无常之身，何况我们凡夫之肉身，以此警示所有众生不要执着自己的肉身而去造种种恶业。

15、佛言：“我”即是佛的意思，“常”即是法身的意思，“乐”即是涅槃的意思，“净”即是法的意思。

三修胜法：苦计乐，乐计苦，是颠倒；无常计常，常计无常，是颠倒；无我计我，我计无我，是颠倒；不净计净，净计不净，是颠倒。凡夫不知正修，总是于苦中生乐想，于无常中生出常想，于不净中生出净想，于无我中生出我想。

世间法有常乐我净，出世间法也有常乐我净，世间法有字无义，出世间法有字有义，世间人知道名词概念而不知真实境界。

什么是真实境界呢？无我者名为生死，我者名为如来，无常者声闻缘觉，常者如来法身，苦者一切外道，乐者即是涅槃，不净者即有为法，净者所有佛菩萨所有正法，这些才叫不颠倒才叫知道名言概念和真实界义。正修者应远离四颠倒而知“常乐我净”真实义。

佛的所有无上正法皆已已嘱咐摩诃迦叶。先修的“无常与苦想，不净与无我想”并不真实，哪些是从众生外相上讲的，而应从众生自性实相上修“常乐我净”想，应相性双修。

16、佛言：不要说绝对的话（对一切有为法有为事物现象）佛法是不二法门中道法门，经常使用的语言模式是：“既有肯定又有否定，既有否定又有肯定，不执偏阴也不偏执阳。”凡夫看问题总习惯于偏执一隅。

一切法无我，又实非无我。什么是我？若法是实，是真，是常，是主，是依性不变易者，便叫做为我。

17、佛言：一切诸法本性空寂，但如来不是仅修诸法本性空寂。

18、佛言：菩萨为得长寿，应当护念一切众生，如用对待自己的儿子那样，是出大慈大悲大喜大舍，授他们以不杀戒，教他们以修善法。

19、佛言：父母是儿女的好福田，能给儿女带来许多有形与无形的利益，儿女不尊重父母就是自毁福田。

20、佛言：如来此身是变化身，而不是杂食身，为度众生才显示如凡夫之身的毒树身。

21、佛言：常法只能是如来，不会是别的什么法义。真修行者要看清肉身假相，又要看清法身实相。

22、佛言：涅槃：就是诸佛的法性，诸佛的法性就是不灭，有恒常法众生才有归依，不要死执无常假相，如果如来也是无常，那么诸天世人就不能依靠如来了。如来法身常往，凡夫无智慧之眼是看不见的，就如肉眼在黑暗中看不见树影一样，凡夫只能看到如来示现的杂食肉身。

23、佛言：如来之身不是人天的身，不是恐怖身，不是杂食身，如来之身非身体而又是身体，不生不灭，不修不习，无量无边而又没有痕迹，无知无形而毕竟清净，不会动摇，无受无行，不住不作，无味无杂，非是有为，非业非果，非行非灭，非心非数，没有去来也又去来，不局限于存在还是非存在，不破不坏，不断不绝，不出不灭，非主又主，非有非无，非觉非观，非定非不定，无处也处，无暗无明，既非寂静而又寂静，不受不施，清净无垢，是空离空，非勇非畏，无热不热，不可睹见，没有相貌，在般涅槃的同时又不般涅槃，如来法身具有无量微妙功德，不可思议只有如来才能知道这法相，任何声闻缘觉都不能知道。

如来所以显示病苦疾患之身，为的是调伏众生，如来之身实是金刚不坏之身。

24、佛言：何为护持正法？意谓不受五戒，不修威仪，应持刀剑弓矛，守护持戒清净比丘，若受持五戒的人而去护法，并不能称名为大乘人，而那些不曾受五戒而为护正法者，才是真正的大乘人，护正法者，应持刀剑利器侍立说法者之侧。所谓护法之人，指的是有正见能广加宣说大乘经典的人。

25、佛言：若有善男子善女人那怕听说了《大般涅槃》此经的名称，就绝不可能往生在无人之外的四趣中（地狱、畜牲、饿鬼、阿修罗），因为此经原本是无量无边诸佛所依据修习的，如来所说种种妙法秘密深奥藏门，全部包藏在《大般涅槃》中，它在一切经中法味最为第一，若有人认真修学这部经典是为得正法门，其所得功德不可思议。如来功德不可思议，佛法与僧伽的功德一样不可思议。

26、佛言：先教凡夫认识“苦，无常，无我，不净”，后教声闻菩萨了解“乐、常、我、净”，先认识假相再认识真相。

27、佛言：如来示现的肉身灭失后，一般凡夫及声闻弟子都会认为佛真正灭度了，其实我是不会灭度的，只是又到他方世界示现去了，佛是常住不变易的。

28、佛言：所有食肉的人，其无论行住坐卧，一切众生闻到他身上的肉腥气都会产生出恐惧来出现畏死之想，水陆空行的一切有命之类，避之惟恐不及，食肉者容易断失慈悲之心，菩萨连清净之食尚且不吃，有时食肉，只是为了度化众生而作示现而已，佛弟子不得食用任何肉类。

29、佛言：人若犯罪，若不忏悔，罪便日夜增长。

30、佛言：诸佛唯以法作为老师，所以如来恭敬供养佛法，因为佛法是常的缘故。

31、佛言：凡夫之人，也能灭烦恼，但他们是灭后又重生或新生，如来不是这样，是灭后不再重生不再新生。

32、佛言：他来阎浮提世界，其身是法身，非肉血筋骨所构成的身体，只是为了迁就世间众生法的缘故，才示现为婴儿，在此世间示现成佛其实我早已成佛，示现入涅槃，其实我并不毕竟涅槃，一切所作示现皆是为了随顺世间法的缘故。

33、佛言：如来用智慧灭除了烦恼，烦恼不在了，而智慧却永存，这智慧就是如来的法身。

34、佛言：如来没有密藏，它把一切明明白白地陈列在众生的面前，只是愚人不了解才称它有密藏，智者了达一切，不会称它有密藏，如来的心毫无悭吝，经常以智慧之财施给一切众生，如来不欠一切众生的世间事物，虽欠众生出世间之法，但不需隐藏，如来永远把众生视同自己的独生儿子，永远苦口婆心地为众生演说无上正法。

35、佛言：一切外道的理论中都有一些不足和过失，而如来正法则不是这样，无论是开头是中间，还是后面都是完善的。

36、诸佛、缘觉、声闻、弟子都不得不舍弃此肉身，何况凡夫，因此修行人不应执着肉身之我及我之所有。

37、积聚有“无为积聚与有为积聚”之别，有为积聚是声闻之行，无为积聚是如来之行，僧有“无为僧与有为僧”之别，有为僧为声闻，无为僧为如来。

38、佛言：如来眼见阎浮提世界内的苦恼众生，在无量劫当中，身中淫怒痴等诸烦恼毒箭不能自拔而在忍受着大苦，便为这些人说大乘经典甘露法药，让其自行取用疗治病苦之后，又到其他地方有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其治病，所以名叫大般涅槃，名解脱处。

39、佛言：阎浮提世界内，对佛法有信心者，佛可医治，对佛法无信仰心的人则叫一阐提，佛也治医不了。

40、解脱名叫虚无，虚无即是解脱，解脱即是如来，如来即是虚无，既不是作又不是所作。解脱者即是无为法，不生不灭，如来也是这样，他不生不灭，不老不死，不破不坏，非有为法，解脱者安稳，无忧愁，无忧畏，无垢秽，有无量法财珍宝，得之者自在而无所欠负，无逼迫也不受逼迫如同虚空无动法，无怨无亲没有亲爱偏好，真解脱者如火中大莲花见者必然心生欢喜，即便是一阐提之人。

41、佛言：不管你犯了何罪即便是不信佛法的一阐提之人，只要你能于正法中，心上生出净信，便可以成佛，没有众生终不成佛的道理，一切众生皆有可能成佛。

42、解脱者：不虚，不可见，无上之上，不可度量，无屋宅如同虚空，不可执如同幻物，摸不着拿不到，没有身体，清净，除却云翳，身得寂静，平等心对待一切众生，没有杀心，知足，断绝一切疑惑心的结缚，到达彼岸，默然，美妙，除诸烦恼，无狭小，熄灭诸爱不染淫欲等诸欲，没有贪、嗔、痴、慢等结缚，为怜悯众生有法爱，但无饿鬼之爱，远离我和我所两种见解，离对诸有的贪受，无动转，不生任何怖畏，不会在诸魔众中生出怖畏，心得快乐，真解脱没有因缘，能降伏骄慢，没有放逸，能除无明，寂静纯一无二，以觉悟增益自身，舍弃诸有，能润一切众生，没有毛病，毕竟清净，身得安乐，

离诸有，灭一切苦得一切乐，拨断一切烦恼根本，明白真我之见，即明白佛性“不是空空”，空空是外道所认为的解脱，佛性是“空而不空，色而非色”，佛性是决定的，如来说法三归依，有时讲三为一，有时又说一为三，解脱又名涅槃，无受也叫常乐。佛性似虚空而非虚空，无二无别不可比喻，为教化众生才作比喻。

43、佛言：少欲符合佛道，多欲不符。

44、声闻之人虽然有天眼，但仍然是肉眼，而学大乘的人，虽然现在是肉眼但却叫佛眼。

45、佛言：修为大乘之人，曾已供养恭敬礼拜过无量亿佛，那怕有无量亿的魔众想来侵扰，其人始终也不会引起惊畏，而声闻缘觉之众则不同，他们若遇魔王波旬都会心生恐怖，修学大乘则无恐惧。大涅槃经即是甚奇甚特的大乘经典，如果有人听闻，听闻后信受，能信如来是常住法，其人当在未来世的百千亿劫中不会堕于恶道，此人亦为人中稀有。

46、佛言：若有众生乐于闻法，在听闻此大般涅槃经后信受，其过去无量阿僧祗劫中所作的一切恶业全都得以除灭，若有人不信此经典，他现身就会为无量病苦恼害所纠缠，命终再生后还会受人轻贱。

若有人能信受此经典大乘，其人形貌虽然粗陋，但因依此经修学的功德缘故，便可以变得端正威颜，美貌和力量都会增加，经常为人天之所乐于看见，并且对之恭敬爱恋，舍不得离开他。一切佛弟子若能信解此经应为世人广宣此大乘经典。

47、佛言：如有众生发心开始学习此大乘经典，书写持行，读诵认真恭诚，他虽然未具十住阶位，但也已在此十住数当中，听后信受乐受此经者，已接近阿耨多罗三藐三菩提。

48、佛言：凡能知晓佛法能解说佛法者，无论此人年老年少，一切世人都应供养此人，都应像对帝释天那样供养。

49、佛言：犯戒之人，只要立即忏悔，忏悔之后也就清净了，菩萨摩诃萨若能于此大乘经典心不懈惰缓慢，便叫做不失本戒，清净果报非肉眼所能分别。

50、佛言：佛弟子四依法：即依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。

依法：即是依如来大般涅槃法，即是依法性，法性者即是如来，不依人，即不依声闻，声闻是有为是无常是不可依之人。

依义者：即依觉悟明了法性是常往不变之义者，不依语者：即是不依那些绮语粉饰不合佛说的语言文辞。

依智不依识中所说的智者，即是如来，识者即声闻，他们不能善知如来功德不应依止。

依了义经而不依不了义经中，不了义经者，指的是声闻者，为声闻乘；了义者为菩萨，为无上大乘。

不了义者：说如来无常变易，了义者：说如来常住不变。说如来为食物所长养是不了义，说如来入于涅槃如薪尽火灭便是不了义，说如来入于法性而长存便叫了义，声闻乘的法义不应依止而应依大乘。

义：亦叫光明，亦叫智慧，亦叫如来。法的意思便是常，是无边是不可思议，是不可执持，是不可系缚而又可见，如果有人说法是不可见的，那么这样的人是不应依止的，所以说依法不依人。

了义又名为知足，对如来方便所说的一切法不生执著便叫了义，终不骄慢自高，不贪求利养，如果有人能做到这些正确的四依法，应当知道此人已经得住佛法第一义了。

法：即是法性；义；即是说如来常往不变；智：即是说了知一切众生悉有佛性；了义：也就是明了通达一切大乘经典。

51、佛言：善男子如果有经律这么说，如来已得正觉，久已成佛，今天方才示现成佛道，为了度脱众生，所以才示现出有父母因缘爱欲和合而生，示现出随顺世间诸相，要知道这样的经律才是真如来所说。

52、佛言：若有比丘临出家时这么考虑：知道自己确定有佛性，我今必定会成阿耨多罗三藐三菩提，像这样的人，虽然未得成就无上道果，却已经得福无量无边不可称计。

53、佛言：一切众生虽有佛性，但那一定要借助持戒，然后才能显发，因为只有佛性得以显发，才得以成就阿耨多罗三藐三菩提。以前九部经中虽没说众生皆有佛性，但应当知道众生实有佛性，如果这么说应当知道此人便是我的真弟子，二乘之人不能知见众生皆有佛性，所以对二乘之人才说没有，众生皆有佛性只有诸佛所知，众生因无明烦恼诸障覆盖，才不知不见一切众生皆有佛性，众生要见自己佛性，必须修学诸善方便法门。

54、佛言：比丘若在梦中行淫欲，虽不算犯戒，但醒后则应生悔心，应生臭秽想。

55、佛言：四大（地、水、火、风）与草木皆无寿命。

56、佛言：所言苦者并非圣谛，若为圣谛那么一切牛羊及地狱众生应为圣谛。不知如来道德威力便叫为苦，因为不知佛言正法，于法见非法，于非法见法，这样人必堕恶趣，转轮生死，多受苦恼。如能知道如来常住无有变易或听闻常住二字音声，若一经耳闻即生天上，后解脱时才证知如来常住无有变易，若知道这一点，真作了苦修便会有众多利益，若不知道这点，虽然勤修苦修也无所利益，这便叫知道苦，才叫苦圣谛，若不能这样知这样修，便叫苦而非苦圣谛。

所谓苦集谛：对真法不能生真智了解而受不净物，将非法当成正法。不知法性而常在六道中轮回受生受死。多受苦恼，如果能知道正法常住不变，便叫做知集，也就叫集圣谛。

所谓苦灭谛者：是指若有多修习学空法，消灭了一切法，这样一来如来的真法藏也便被毁了，如来藏虽不可见，但若能灭除一切烦恼，你就可以进入如来境界其中了，这便叫苦灭圣谛。

所谓道圣谛：是指佛法僧三宝及正解脱，若能发心认识如来的常住无变，正确了解法、僧及解脱，乘此一念便可以在无量世中自在随意得自在果报。

修佛法僧为常住的人，是我的弟子，他们得正见解而修习四圣谛法，便叫四圣谛。

57、佛言：善男子，说到“我”，即是如来藏义，一切众生都有佛性，也就是“我”义，这样“我”的意义，从本初以来常被无量烦恼所覆盖，所以众生不能得见，一切众生由于不能亲近善知识佛菩萨，自己虽有佛性而不能自见，众生只有接受善知识教化指导而去修行，才能除尽烦恼，才能证知清楚自己的佛性。

58、佛言：众生佛性住在五阴存活的肉身当中，若坏了五阴肉身便叫杀生，即会因此堕入恶趣。妄想是没有真实性的，出世的我相才名为佛性，能从这一角度来看待自我便叫做最善。

59、佛言：谷米草木无命无我，不在众生之列。

60、佛言：大乘经典既象甘露又象毒药，对智者来说，知佛性明理法能够善用而得大利益，而对愚者来说，不知佛性不明理法，盲目取用则生大毒害。

61、佛言：若能认真观察，我性也有佛性，当知此人已得入秘密藏，知我以及我所，此人已经出世。

“我”及“我所”具有两层义：一是：自性真我及自性真我所具有的能力功用；二是：肉身假我及肉身假我所具有的一切。修行人应看破假我认清真我，放下假我拿起真我，要知假我是“苦，无常，无我，不净”的，而真我（即自己的佛性）是“常、乐、我、净”的，若能如此观察修行，您就能快速开悟证悟见佛成佛。

62、佛言：三宝平等，不应分别（声闻凡夫会作分别，大乘不作分别）。

63、佛言：如果有众生能尽信《大般涅槃》经，知晓自己身中尽有佛性，象这样的人则不必远求三归依处了。

64、佛言：宣说佛法，应在中道又不离两边去说法。智者了解明与无明两性，一切阴与阳两性，我与无我，性与相，其实这两性无二无别，无二之性才是实性。一切有形无自性事物皆为因缘合和而生，也会因缘离别而灭，不能一成不变地看待一切。

65、佛言：如有善男子善女人能学习这《大般涅槃》微妙经典，应当知道此人能报佛恩，是真正的佛弟子。

66、佛言：功德的意思即是三宝：烦恼的意思名为诸漏。

67、佛言：无量菩萨虽然具足行诸波罗蜜乃至十住的功德，也不能看见佛性在哪，等如来说了才得少少看见，声闻凡夫则更是看不到自己身中佛性，若想看见自己身中佛性，当随顺《大般涅槃》经产生信仰心认真修习，便可知道了。

68、佛言：对于菩萨来说：能听佛说《大般涅槃》经则最为殊胜了，如来之性也是诸经中最尊最上，能对诸众生生起大慈大悲，生出视其为儿子的想法，以此作为最妙上善义。

69、佛言：如来等视：常与无常，恒与非恒，法僧二宝，律与非律，经与非经，魔说佛说。苦与乐，我与无我，净与不净。一切诸法除了涅槃，再没有一法能够称为“常”。

70、佛言：善男子，虽修一切契经诸定，若未闻《大涅槃》经时，仍然是说一切悉是无常，一旦听闻此经，虽有烦恼如无烦恼，即能利益一切人天，因为他已了解自身有佛性的缘故，便知道有“常”。

71、佛言：如来实无忧悲苦恼，而为众生起大慈大悲，表现出有忧有悲。

72、佛言：不放逸者即得乐，放逸者即得苦。

73、佛言：如来悯念无量众生经常被诸有的毒箭所中，所以才说如来有忧，这都是随众生的因缘而引导众生至应受化处，如来在这当中示现受生，而实际是无生的，如来示现有生身父母，众生说如来生于阎浮提内，如来肉身死亡众生说如来已入涅槃，其实如来之性实无生灭，只是为了度化众生而故作示现生灭。

74、佛言：天上的日子长，人间的日子短。如来为凡夫及声闻示现短寿，为菩萨示现一劫半劫的寿命，而如来性实无长短，只为世间故才示现有长有短。

75、佛言：如有众生一经耳闻《大般涅槃》经，悉能灭除一切诸恶无间罪业，此经境界不可思议，众生应对如来生常住心无变异心，懂得正法不断，僧宝不灭，应多修方便，勤学本经，若有人能够如此，此人不久当得成就阿耨多罗三藐三菩提。

76、佛言：除一阐提之人，其余众生只要听闻此经过后，此大般涅槃光明都能作菩提因缘，佛的声音光明一经入于众生毛孔，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。因《大般涅槃》经的威神力缘故，能给未发菩提心的人心中作菩提因。佛对拒绝信仰佛法的一阐提之人没有办法引导他成佛，但对只要有一点点信仰佛法的众生，佛就有办法引导他成佛。

77、佛言：一阐提之人无心趣向清净善法，即不信涅槃，不修习贤善之行，说的行的都是诽谤正法之事。

78、佛言：一切众生悉有佛性，所以众生身中即有佛的十力，三十二相，八十种好，但是如果众生只是口说，而心中并不相信自己身中就有佛性，只是为了利养而随经文上说，这种说法之人其实为恶人，不能受善果。

79、佛言：智者于凡夫大众中，不惜自己身命一定要宣说大乘经典如来密藏，一定要揭示一切众生皆有佛性。

80、佛言：一切众生若能得见或听闻《大般涅槃》经，凡未发心的将会全部发心要成佛要普度众生，而那不相信佛法的一阐提之辈，虽有佛性，但被无量罪垢所缠覆而不能脱身，不能产生菩提妙因，常流转于生死之中没有穷尽。

81、佛言：如有众生修习《大般涅槃》经，虽有烦恼而不会被此烦恼所污染，因为他已知如来性相力故。

82、佛言：《大般涅槃经》出世，能使众生见到佛性。

83、佛言：众生即使梦中见到《大般涅槃经》，只要能恭敬供养也能得大利益，此经是无数劫中未曾有的，是诸经中最尊最胜之王。

84、佛言：此经如大宝船，如来如船师，此岸为苦恼众生，彼岸为解脱众生，如来船师驾此宝船，周旋往返济渡众生，助送彼岸，无论何处，只要有应该渡济的人，悉使他们得见如来之身。

85、佛言：无相，指没有声色香味触等感官现象，如来密语甚深难解，义多难言，义多难知，唯有智者才能了解甚深佛语佛法。

86、佛言：一切女人都是众恶的聚集处，女人的淫欲实难满足，即便将大地化成泥丸，泥丸再化成芥子，以如此微粒多的男人与一个女人行淫，都不能使她满足，女人淫欲如大海之水从未见过满足。

87、佛言：众生若能知晓自身就有佛性，即便身为女人也不名为女人，而有丈夫相（佛性相），若为男人而不知自身就有佛性，即便身为男人也不名为丈夫相，而是女人相，此大乘经积聚无量功德，因为其中说到了如来秘密藏，善男子善女人若想速知如来秘密藏的，应依合适的方法勤修此经。

88、佛言：此经消失后，一切其他的大乘经典全部灭没。

89、佛言：声闻缘觉与诸佛菩萨，是既有差别亦无差，有差别的是相，无差别的是佛性，一切众生相虽各异，但佛性同一没有差别。

90、佛言：凡夫之性，混杂着诸烦恼，佛性被相所缚。

91、佛言：善男子，如果有众生不知道如来是常住者，应当知道此人为天生的瞎眼人，若知道如来是常住者，这样的人虽有肉身眼，我说他等于有天眼，另外善男子，如果有人能知道如来恒常，那我们也就知道此人久已修习常乐我净的经典，依我的说法，这样的人名叫得天眼者，如果有人虽有天眼而不能知道如来是常，此人甚至不认识自身手脚，又不能使他认识了解自身，依此道理，便名为肉眼。

92、佛言：如来常为一切众生作父母，诸佛常随诸众生种种音声而为他们说法。

93、佛言：一切声闻缘觉的经中都不曾听说过佛有“常、乐、我、净”的说法，和如来常住不易，不毕竟灭的道理，也没有听说过三宝佛性本无差别相的道理，也没听说过犯四重罪且诽谤方等经又犯五逆罪以及一阐提之人都有佛性的提法。

94、佛言：一阐提之人虽断善根，但佛性未断，一切从相上谈的事物，其未来结果都是不确定的，诸佛菩萨于一切事物中不见定相，而凡夫声闻在看待一切事物时，都把它们执为实有。

诸佛菩萨在了解一切事物具有无常相空寂相的同时，也了解其实无生灭相，世间事物也有定相的一面，这定相指的是“常乐我净”，她在涅槃当中。

一切声闻弟子都说如来入于涅槃，其实应当知道，如来也不必定入于涅槃，如来是常住不变易的，如来涅槃也是不确定的，如来从相讲也是不确定的，因为他非人是人，非鬼是鬼，非畜生是畜生，非相是相，非短是短，非心是心，非常是常，是如来非如来，是定非定，是有非有，是说非说，是幻非幻身（说如来非人，是因为无量劫中已离于人所依赖的有为而存在，说如来是人，因为他示现生于迦毗罗城中，其他一切也是这样的性相差别）。

95、佛言：如来犹如虚空遍一切处，无时无处不在，不可言某处有而另一处又无，不可说有时是有，有时是无，如来无因无果，其法身为常住之法。

96、佛言：凡夫不能善摄感官五根，表面上是尽量享受，结果是常有三漏烦恼，被恶所牵至不善处轮回受生，远离佛道。五根感官它们会教唆你作恶，常教众生造无量恶业。

97、佛言：菩萨由于知道一切有为法无确定性，所以菩萨对一切事物都不生贪着（包括对众生相），而能把握种种法相。

98、佛言：菩萨于五欲中始终不失慧念，这样虽然身在五欲眼见五欲，其心也不贪着，对受想行识也是这样。

99、佛言：若有人能修习《大涅槃》经，书写、受持、读诵、解说思维该经中的法义，便能离弃恶漏，其他十二部经都不能象这方等《大涅槃》经能离恶漏。

100、佛言：若有众生一经耳闻，此后七劫中不堕恶道，若有书写、读诵、解说、思维其义，必得阿耨罗三藐三菩提，清净而见佛性，也是佛的真弟子，善于受佛教诲，此人真正知道我并不入般涅槃，随此人所住地方佛都常住其中，或作比丘、四众、贫穷乞人接受此人供养施舍让其广种福田，此人若在梦中见佛象，天人象，沙门象，国王，圣人，莲花，大山，大海，日月，白大象，白马，父母得花果金银财宝，醒后当知如来已受其所施，醒后心中喜乐，立即得种种所需之物，心不念恶，乐修善法。

101、佛言：他曾在无量劫前，为了能去听到当时在世之佛宣说的《大涅槃经》，不惜卖掉自己身上的多斤皮肉，而得五枚金币供养彼时之佛，当时他比较愚笨，虽得闻此经，但只能受持其中一偈文句，即：“如来正涅槃，永断于生死，若有至心听，常得无量药”。当时虽然每天要割给他人三两肉，但因心中念念不忘这首偈颂的缘故，所以并不觉得疼痛，那人病好了，我的身上被割去肉的地方居然也平复了，没有一点疮疤。当时他就发了阿耨多罗三藐三菩提心，自名将来成佛时号为“释迦牟尼佛”。

如今我们应当知晓“佛陀虽已涅槃，永断生死相，但只要我们能认真学修此经，仍然能得无量法药，而能医治好自己身心百病”。

102、佛言：《大涅槃经》功德无量无边不可思议，它是诸佛如来所说的甚深秘密之藏，能使受持此经的人断离恶漏，不遇不陷恶物、恶事、恶人、恶境、恶地等恶毒之事。

103、佛言：菩萨自观其身，是大苦聚是一切诸恶的根源，此身虽不净，但为了学修善法，仍要对其肉身瞻视护养，但不是为了贪图此身，而是为了涅槃解脱；为了“常乐我净”，不是为了“无常、苦、无我、不净”；是为了菩提道，不是为了肯定世间的诸有；是为了得一乘，不是为了肯定三乘；是为了得佛的三十二相八十种好，不是为了得到非有想，非无想天的境界；是为了成法轮王，不是为了成转轮王。菩萨仍需自护其身，借此假身修习正法，因为若不护持自身，命则不全，命若不全，则没有条件书写此经，受持读诵此经，为他人广说宣传此经并思维其中的法义。

104、佛言：菩萨摩诃萨对于恶象恶兽心无怖惧，但对恶知识之友要有畏惧心，因为恶兽虽然能坏其肉身但不能坏其心，而恶知识可对其身与心二者进行俱损，恶兽至多只是坏其一身，而恶知识能坏无量身无量善心，能坏净身，能坏净心，能坏法身，被恶兽所杀不至三恶道，被恶友所杀必至三恶道，恶兽坏身但为身之怨敌，恶知识为善法怨敌，所以菩萨应远离恶知识（恶知识：即不信佛法或虽信佛法却宣说邪知邪见者）。

105、佛言：凡夫求取一切仅为满足其身心五欲快乐，不知是在造恶，不知过去未来六道轮回当中的三种恶趣之苦，而佛菩萨即便需要什么，也不是为了肉身诸欲，而是为了获得正法，才去接受衣被、饮食、房舍、用器、医药等供养，不是为了长寿，只是为了正法，对其肉身与其肉身所求所欲及所受供养则心无贪着，贪慢结缚不会驻住他们心中。

106、佛言：佛法是无为法（世间法为“有为法”，执着一切外相，被一切外相所束缚；出世间法为“无为法”， 不执着一切外相，不被一切外相所束缚）

107、佛言：知就知，不可在知上再立知，知上立知是无明愚痴之本。

 

一树吴印之

201411021622