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《六祖坛经》重要法句摘抄

一树吴印之

1、《六祖坛经》是唯一被尊称为“经”的中国佛教典籍。

2、明了自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

3、六祖听闻《金刚经》开悟。

4、六祖常说：但持《金钢经》，即见自性，直了成佛。

5、身高志不一定高，身矮志不一定矮，身贵志不一定贵，身贱志不一定贱，人贵志高，六祖之志就是“唯求作佛，不求余物”。

6、身是菩提树，心如明镜台。

       时时勤拂试，勿使惹尘埃。

   （注：以上之偈是神秀大师的外相修行方法，尚未见自性，修外不修心，法不得力）

7、菩提本无树，明镜亦非台。

       本来无一物，何处惹尘埃。

（注：以上之偈是六祖慧能大师的明性修行方法，自性无相，外相一切尘埃皆染污不了她，如有染污就是你的心被外相牵挂绑缚）。

修行人应将上述两偈之义理兼顾修学

8、五祖弘忍向六祖慧能传授《金钢经》时，六祖听闻“应无所住而生其心”大悟。（即“不执着一切外相而生起成佛度众生的大菩提心”而心开悟解）。

9、自性，本自具足；自性，本无动摇；自性，本自清净；自性，本无生灭；自性，能生万法。

10、不识本心，学法无益；若识本心，见自本性；即名大丈夫，天人师，佛。

11、五祖对六祖说：佛法难起，不宜速说。

12、六祖将法衣置于石上言：“此衣表信，可力争耶？”，慧明至，提掇不动。

13、时有风吹幡动，一僧曰：“风动”，一僧曰：“幡动”，六祖曰：“不是风动，不是幡动，二者心动。”（即如果一个人心念未动，就如熟睡之人，外面虽有风吹声响，也不知晓，如若知晓外边风吹声响，那么你的心必然在动）

14、空掉一切其他，唯论见性，不论禅定，解脱。

15、佛说不二之法，即是无对立之法，《涅槃经》讲：“明白佛法，就是要明白佛法是不二之法，是无对立之法”。佛言：“善根有二，一者常，二者无常，而佛性非常也非无常，无二之性无分别无对立之性即是佛性。”

16、智人愚人识性有别，但佛性本无差别，只因迷悟不同，才有愚智之别。

17、口念般若智慧，不识自性就有般若智慧之理，犹如说食肚不饱，口念而心无益。

18、口念般若智慧心系般若智慧，行作般若智慧心系般若智慧，修行人要心口相应，心行相应，依法修行才易得力。

19、心量如虚空，无方圆大小，非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无头无尾，诸佛刹土，尽同虚空，世人自性本空，无有一法可以得到这个空性。自性真空，但说空不要执空，空心静坐易着无记空（即虽无善恶分别之念，但亦非本心显现的境界称为无记空），日月星宿宇宙一切万象尽在虚空，世人自性亦如虚空，虽空却能含有一切，显现一切，即自性能含万物，万法尽在诸人自性中。

20、一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，莫向外求。

21、于一切法，不取不舍，即是见性成佛之道。

22、闻法不开悟，皆因烦恼根深，邪见障重。

23、内外不执着，能除执心，通达无碍，来去自由，能修此行，与《般若经》本无差别。

24、自心常起正见，不受外尘外境人事物象牵扯，内心恒常无烦无挂无忧，即是净心不染，即能见自性。

25、一切佛经，本性中自具，若众生不能自悟，须求善师指见，若能自悟不必向外求师。

26、若识自性，一悟就可很快到达佛地佛境。

27、何名无念？若见一切法，心不被染迷不去执著，是为无念。

28、但净本心，使六识出六门，在六尘中不染不杂，来去自由，心念无滞即是自在解脱（般若三昧），是名无念行，即以“无念”之正见去行作一切。

29、悟无念法者，万法尽通，见诸佛境界，至佛地位。

30、知正法，修正法者，终身不退定入圣位。

31、只是听闻记忆诵读，而不落实处不去修心修行，无有大益。

32、常见自己过，与道即相当，若是真心修道人，不见世间过。

33、佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

34、正见名出世，邪见是世间，正邪都消去，菩提性自现。

35、听闻佛法若还是迷惑不解，那么还须累劫修行，若能开悟则在刹那间顿见顿显佛性。

36、若去度化他人，自己须有方便之法。

37、修性是功，修身是福，功德须自性内见，不是布施，供养所能求之。

38、造寺、度僧、布施、设斋，只能修福，功德在法身中。

39、随其自心净则佛土净，心清净，即是自行西方。

40、若悟无生顿法，见西方只在刹那。

41、佛向性中作，莫向身外求。

42、自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭，内外明彻，不异西方。

43、若欲修行，在家亦得，不由在寺在庙。

44、定慧一体，定是慧体，慧是定用。

45、心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。

46、不被世间情欲所束缚，不被世间相状所迷惑，不执着一切法，在念能离念，在相能离相，在法能离法，则法体自性真如本性容易显现出来。

47、百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。

48、真如本性是念之体，念是真如本性之用。真如本性能起念，非眼耳鼻舌能念，真如若无眼耳色声当时即坏。

49、自性本净，由于妄念原因而被覆盖不能显现，若无妄想分别执着，性自清净。

50、净无形相，若立净相，作此见者，自障本性，将被净缚。

51、修不动者，应见一切人时，不见人之是非、善恶、过患。迷人身虽不动，却开口便说他人是非、长短、好坏、此与道违。

52、何名坐禅？内于法无障无碍，外于一切善恶境界，不起分别之念，名为坐。内见自性不动，名为禅。

53、何为禅定？外离相不被一切相所缚为禅，内于法不被一切法所迷乱为定，心于相于法皆能明了而不执着是为真禅真定。

54、自心既不可善恶攀缘，也不可耽空守寂，应通达佛理，随缘处世谦和待人。

55、无相忏悔，可灭三世罪，可得身、口、意三业清净。无相忏悔：是说我们自性本来清净，只因过去不明自性实相不明佛法真理，而去妄执外相，从而造下种种罪业恶因，使我们常在六道中轮回，如今明白是凡有相皆为虚妄，应对一切外相不要再去迷恋执着分别妄想，愿过去一切恶业永不复起，今后一切恶业更不复作。

56、欲度身外众生，应先度自己心中众生，何为心中众生：自己心中的邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心、怨恨心、执着心、分别心如是等等之心，皆为心中众生。

57、无相三归依：即无条件归依觉、正、净。自性本觉，自性本正，自性本净，归依佛，受持佛的教示就能觉悟，归依法明了法就能确立正见，归依僧守戒行事不被尘俗一切境界所染就能身心清净。

58、自性本如虚空，无生无灭，一念思量即生变化，即一旦对任何事物和现象哪怕起一个心念，则自我的心性就会发生变化，如果思量恶事、毒害之事就化为地狱、蛇虫，思量善则化为天堂，思量愚痴则轮回在地狱、饿鬼、畜生之恶道中，思量慈悲则化为菩萨，思量智慧则化为天界众生。

59、人有善恶之别，但本性无二，无二之性，名为实性。

60、皮肉是色身，色身是自性的舍宅，无法久住不坏，不要为之执着贪恋。

61、学道要常学有关“自性”方面的正确观点，即与诸佛同类。

62、诸佛妙理，非关文字。对佛法文字重点不再背记多少，而在对其中内含的义理通透多少。

63、后念不灭是心，前念不生是佛，成一切相是心，离一切相是佛，能有是心，能无则是佛，“有本无生”，有无“双修才是正法”。

64、世人外迷执著相，内迷执著空，学佛修行，若能在相离相，在空离空，即是内外不迷。

65、若能学佛正见信佛正见，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。

66、心迷之人被经转，心悟之人能转经。

67、没有偏执的心念即是正念，带着偏执的心念即是邪念。

68、声闻、缘觉、菩萨等三乘之人，不能知晓佛的智慧，其毛病就在他们将心念都用在揣度佛的智慧上了。

69、不解经义，纵览千遍，有何所益？

70、学道之人，一切善念恶念，应当尽除，无二之性无差别平等对待一切的正等正觉之本性，是名为实性，这种无善无恶的心理境界，本来是没有什么名称可以用来称呼的，不得已才权且叫做“自己的本性”。

71、道由心悟，重点不在静坐坐禅习定，贵在心解行修，心悟心通，心净心静则身、口、意三业自净自静。

72、佛法讲的是众生真如本性，没有什么对应的事物名相，可以用它来进行比喻说明清楚。

73、佛法所说自性“不生不灭”，是指自性本来无生，今亦不灭。

74、学佛修行心要：即对一切善恶丑美都不要去思量分别执着，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用无量。

75、学佛之人若执着“空，”容易犯下不立文字，不出言语之过。

76、宇宙万物万相，无非阴阳两类，阴阳事物共有共亡，互为因果，不要偏执阴或偏执阳，应当阴阳兼顾平等对待是为中道义，尤其是对佛法中的“性体”与“相用”之论，应持“中道”义去修正自己的心行。

77、众生佛性譬如种子，佛法犹如时雨，种子若遇时雨滋润，则易生发。

78、清净法性身常在化身中，净性能使化身来行正道，借化身来修行可以返回到法身自性。

 

201406261637