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                                        正中之智

——是中华民族遇难呈祥逢凶化吉长存不亡的智慧法宝，

    是极具中国特色的个人行为哲学与国家行为哲学

     朱礼军

本文题要：（一）何为“正中”之智；

（二）《周易》文本中是如何体现“正中”之智的；

（三）历史与现实事例证明，谁遵从了这一规律就兴旺平安，反之则衰败不宁；

（四）人类行为在质度上如何适中——《周易》经文中暗给了“反向节补”的理论原则；

（五）小结，正中之智——是人类最为理想的心行法则，同时也是解释中国历史，解决中国问题，坚持中国道路，贡献中国智慧，弘扬中华文明的道德支撑，是中华民族数千年来遇难呈祥逢凶化吉长存不亡的智慧法宝，是极具中国特色而又高尚优异的个人行为哲学与国家行为哲学，有了她中华民族必将走向更加美好的未来。

自古以来，上至贤杰下至平民，做人做事都想遵守“中庸”或“中正”之道，使自己不犯大过少犯小过，让自己的事业与人生在兴旺盛大与平安幸福的轨道上运行，但是能将“中庸”或“中正”之道，说得比较透彻的人或经典还很少见，能遵循“中庸”或“中正”之道行事做人的也很少见。古代孔子、老子、佛陀等圣贤对之都有明言述说，都希望人们做人做事能够守持“中道”以趋吉避凶，但也不够具体，本人在学习《周易》及其他古今内外圣贤经典时，对此问题曾少有感悟，但直到彻底科学破译周易经文后，对“中庸”或“中正”之道，才有更多更深刻更准确的领悟与理解，现就《周易》文本中在这方面的智慧略作阐述，以便与您共同分享人间这一十分美好的心行法则，不到之处敬请批评指正。

（一）何为“正中”之智

“正”：就是人的心底与行为要善良，目标、愿望、理想与行为要合道合德合义合理；“中”：就是其外在言行，在量上，不要偏向两个极端，即最高极端与最低极端；在质上，就是不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过恶过善、过奢过俭等等。    

“正中”之智：就是心行守正、行为适中，是正与中的统一及中内的统一。正与中的统一是德与智力的统一，中内的统一是知识技能之力与智慧的统一。就是不仅内在心念目标愿望理想与外在行为要合道合德合理合义，而且在外在行为上，从量到质都要适中，要在度的范围内中部上下持行为佳。即以德为先为无形基石，德智力三者要兼顾互节互补。

“正中”之智与“中庸”“中正”之道的差别，在于突出对正德首先重视并兼顾智与力，后者则突出对中之智的首先重视并兼顾德与力。“正中”之智，在现在来讲，就是我党常说的用人提干标准方针，即德才兼备以德为先，其中“德”是指为国为公为民为他思想境界的大小高低、“才”是指知识技能体力智慧等多少高低；在过去，就是历朝以君为轻以民为重，君王以德服臣服民为重，臣以智慧管民为重，民以技力做事为重的治国理念。

（二）历史与现实事例证明，谁遵从了这一行为哲学就兴旺平安，反之衰败不宁

周朝兴旺平安近800年，得益于以德服民以智管民的正中之智的国家行为哲学思想的实际运用；刘邦能够打下天下建立汉朝，得益于群臣之间的德智互补智力互补；刘备能够建立蜀国，也是得益于群臣之间的德智互补智力互补；反之秦朝由于无为民之德又疑害较多智臣，既不守正又失智谋，所以朝命极短只有14年；二战期间的德日等法西斯，虽然有强大武力，但由于无德无智违背正中之道的国家行为法则，所以也得怱怱失败，只猖狂了8年。

明代刘瑾清代和珅这些大贪官，虽有一些智慧能力，但由于不守正不守德、过度自私敛财，最后都落个身首异处千秋骂名之下场；而唐代狄仁杰宋代包公等德智双行之官，是既有智慧能力又能一心为国为民，是既守正守德又能守中而善用智谋，都赢得了当世与后世人们的千秋纪念与赞颂。

而中国共产党波澜壮阔跌宕起伏由小到大由弱到强的百年奋斗史，则更能反映正中之智这一党的行为哲学国家行为哲学的重要性。什么时候全心全意为人民服务这个宗旨这个德守正得好落实得好、官民智力结合得好，我们党的事业国家事业就兴旺平安，党和政府在人民的心目中就有威望有力量，反之什么时候全心全意为人民服务这个宗旨这个德未守好未落实好、官民智力未结合好，那么我们党的事业国家事业就衰退不宁，党和政府在人民心目中的威望与力量就会降低或严重受损。

中华民族五千年文明，致所以能够在诸多磨难与挫折中得以延续下来，其中一个极重要的原因，就是在周朝近800年统治中，其前三百年执政者对周易经文中的正中之智进行了认真有效地落实，把德智结合智力结合这一正中之智的行为哲学，当成了国家重大行为的重要指导思想，为后世不同朝代执政者开创与树立了正确的国家行为哲学思想，后世不同朝代虽有兴衰波折起伏，但都能在衰败后重新建立的新政权中，又去极力地恢复这一正确的国家行为哲学思想，才致于整个中华民族在五千年的历史长河中兴兴衰衰、衰后又兴、弱而不亡、衰而不亡、越挫越勇、越挫越智、越挫越力、越挫越强。

若对人类任何其他个人或国家组织已走过的较长历程稍加分析研究，人们也都会很清楚地得出同样的结论，谁遵从了正中之智这一行为哲学，谁就兴旺平安，反之则衰败不宁，因为这是天道规律自然哲学生命哲学在人事上的反映，是人类个人与国家组织兴旺平安的行为规律，是已经过历史长期无数个人与国家组织客观事实验证过的客观真理。 

 （三）《周易》文本中是如何体现“正中”之智的

在《周易》64卦中，有44卦在卦爻词中提到“利贞”，“利贞”二字翻译说成白话文，即人的心念与行为应当守持正道或守持正道才能有利，如：乾卦卦词中有“利贞”；坤卦卦词中有“安贞吉”；屯卦卦词中有“利贞”；蒙卦卦词中有“利贞”；需卦卦词中有“贞吉”；讼卦九四爻词中有“贞吉”等等不必足述.

《周易》总共64卦，竟然有44卦提及人们心行要合正守正, 由此可见古人对人们心念愿望目标理想与言行要符合正道、要合道、合德、合义、合理的重视程度，这也是天道对人类心行在性质上的要求与警示。人类的心念行为，必需要合道、合德、合义、合理，才能吉祥，否则就易生凶险，这是《周易》文本在代天而言，给人类如何修心修行的原则性方向性启示，“正”是做人做事、治人治事，把人做好事做好、人治好事治好的重要基础，是根是本是切不可动摇的。

另外在《周易》64卦中，有7卦提及“中行”之词，如讼卦卦词中有“中吉”；师卦九二爻词中有“在师中吉”；泰卦九二爻词中有“得尚于中行”；复卦六四爻词中有“中行独复”；家人卦六二爻词中有“在中馈，贞吉”；益卦六四爻词中有“中行告公从”；夬卦九五爻词中有“中行无咎”。

从上述《周易》文辞中的“中行”之意来看，“中行”之行，不仅少有过错，而且易于了结诉讼纠纷；易获安全；易得人们崇尚；易于返回正道；易于安顿家庭；易得上级重用；行为怪异一点若守中道也没有问题。由此可见“中行”之行之智的益处多多。孔子晚年五十岁以后，学易二十载，提出了著名的无过之亦无不及的“中庸”思想，可能就是看到或看懂了这六卦中的有关“中行”之词的内含义理。

在64卦文辞中虽然提到“中行”之词只有七处，但是《周易》的每一卦中，几乎都有“中行”之智的体现，这也是天道对人类的提示。

如乾卦上九爻中的“亢龙有悔”，即不要过于极进充能；蒙卦卦词中的“初筮告，再三渎，渎则不告”，即学生初次有疑问而问，作为老师应予解答，如果对同一问题多次有疑问而问，作为老师则不必再作解答，说明此学生过于懒惰，没有用心学习，依赖老师解决问题过了度，违背了中行原则，在上九爻词中有“击蒙不利”，即教育愚昧无知之人，其手段与心情不能过于急烈，过急对学生与老师皆不利；泰卦九三爻词中有“无平不陂，无往不复，艰贞无咎”，即有平就有陂，有上就有下，遇有艰难，若能守持正道，则不会有什么过错和灾害，泰卦的大环境是顺畅盛达，但此处提醒在大的顺境中，也会有逆境出现，切不可在大的顺境中妄乎所以，这是从性质上提醒人们行为要“中行”，即顺境更要注意节制反省自己；否卦的大环境是闭塞不通不利行动，但九五爻词中有“倾否，大人吉”，则积极鼓励有大能之人，应去积极行动去设法消除闭塞衰败，这也是性质上的“中行”；谦卦的大环境是谦逊礼让，但上六爻词中有“鸣谦，利用行师，征邑国”，即谦逊礼让不是一让到底，不能无原则地让，礼让要有度要适中，对那些邪恶无道之邦，该用武力教训的，还得动用武力；大有卦九二爻词中有“大车以载，有攸往，无咎”，即用大车装载很多贡粮给国家，才能无过错无灾害，大有卦是人民大众大有财富，人有财富应积极上交税赋，让国家来周济贫弱之人，不能有财独自享用，才是中行；贲卦上九爻词有“白贲无咎”，即顺其自然美化外表，才不会有什么过错，贲卦是美化外表之境，美化外表，如果过于奢侈浪费，则有害，则违背了“中行”之道，只有顺其自然，适当修饰才是“中行”之道；剥卦是剥削别人与被别人剥削的环境，在初六爻词中有“剥床以足，蔑贞凶”，意为剥削别人最根本性的东西，这是过于轻视别人的表现，是很凶险的。也就是说，剥削别人要有度，如果不顾别人最根本性的东西，剥削过了度，要别人性命时，就会遭到被剥削者起来强烈反抗，是很危险的；大畜卦是人民大众大有物质财富，但在卦词中有“大畜，不家食吉”，意为不是为了一家私食享受去蓄积财富才能吉祥，也是对人有财富者，应学会分享与接济其他弱者，不可过于自私独享的提醒，也是对行为在性质上要“中行”的提醒；大壮卦是强大有力，在卦词中有“利贞”，提醒强大有力者不可滥用壮力，逞强凌人，强壮力大者要与德智者结合，也是提醒行为在性质上要适中，不可偏执一隅，否则强大者也会有凶险；“中孚”卦更是专谈人类如何适中守持诚信；可以说“中行”之智的隐意，在64卦中比比皆是。

综上所述，《周易》文本中通过对天象的分析与总结，在多卦多爻中，首先明文提出人们的心底与行为，要合道合德合义合理，即心与行，内与外皆要守正，但《周易》主要是帮助人们判定外在行为吉凶的文本，在其文本中，侧重强调人的外在行为要合正守正而不是内在心念，因为心灵纯正那是高级要求，对绝大多数人不适用，同时内在心灵问题，虽是人事行为产生吉凶的最根本原因，但是由于无法外化，与不能构成对他人有形的伤害或有形的利益，所以内心善恶之念，不能作为判定一个人善恶好坏的标准，也无法作为判断标准，只有在一定意念支配下所产生的外在行为，对自己与他人产生利益或伤害时，才会有吉凶可言，才可以用公认的道德理义标准，去衡量判断其行为是对是错是吉是凶，此时仍不追及心念问题而只追究外在行为问题。

判定一个人外在行为，是否合正是否能够守正，在《周易》中侧重关注人的行为是否与自身所担负的公认义务与职责相符，以及自身的行为能力是否能担当起应负的义务与职责，自身实际行为能力与义务职责是否相符，其中行为能力与义务职责都是综合性的，包括道德、智慧、义理、知识、技能、体力、业绩成果、状态标准等等，但又都是外化的且有一定的定性标准和定量标准。

《周易》这种侧重关注人的外在行为是否合正守正的思想与行为，是客观的理智的实用的，也是科学的，这是天道天意，而非《周易》作者的故意所为，但人们不能因为他人无法追究心念问题，而忽视轻视对心念的合正与守正，一个人或组织，如果其内在邪恶的心念多了长了，最后必然会转化到外在行为上，不仅最终难逃凶险，同时天道与鬼神等神明是看得清清楚楚的，所以内心之念合正守正，仍然十分重要，是人无大祸的内在原因与前置因素，如果外行正而内心不正，那是假正伪善，最终还会变恶变坏，会被他人识破，所以心与行仍然要同时合正守正、合道合德、合义合理，守道守德守义守理，即心正行正，内外仍然要统一要一致，这是个人组织或国家社会，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础。

如上所述，心正行正的统一，对个人或组织，成就自己美好人生与事业很重要，那么是不是心底善良守正之人就万事大吉了呢？

事实不是这样，人们平时常会惋惜地说：这个人心底不错，行为也合理合义，但就是常会把好事给办砸了做错了，甚至做坏了。好心好意，却办成了错事坏事谁都不愿看到，但现实中确实常有发生，这其中必有原因。这个原因：就是人的行为，虽然心行合德合义，但在行为具体实施过程中，未能做到量度与质度上的适中。

行为量度上的适中，比较好理解也比较好掌握，如水库蓄水，雨季不能超过五分之四，旱季不能低于一半，轿车设计最高时速为200公里，在好的路面上正常适宜跑120公里，一个人最重能挑200斤担子，平时正常适宜挑120斤左右等等，这些量度上的适中行为，一般人只要通过对自身或对他人的某些行为稍加观察分析、体悟实验，都能获悉自己或他人在某项行为上的适中之行，所以在《周易》文本中，很少涉及对人类行为量度上的适中指导，而侧重于对人的行为，在质度上的适中指导。

行为在质度上适中，难以有具体的数字量化标准，如人或组织在顺境中快速成长发展，如何把握行为在质度上的适中；人暗地里有一些肮脏丑陋之行，如何把握在质度上的适中；人在晋职中如何把握其行为在质度上的适中等等。从理论上概括起来讲：就是做人做事不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过狂过傲、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过洁过善、过阴过阳、过奢过俭等等，但用这种理论性概括之意去指导人们具体行为时，仍有很大的难度，所以《周易》从对自然事物与社会事物的运动变化规律中，分析总结出了，人们在64个不同大环境下，有关上千种具体行为如何才能适中之词，以此提示与指导人们对不同具体行为，在质度上如何才能把握好“适中”。如自己位低身微获得较大提升晋级后，若遭遇他人嫉妒、排挤、压制、打击、无人信服自己的情况下，怎样处理自己的后续行为才能适中，《周易》给出的指导法则是“贞，裕，无咎”，即“加强自己的业绩能力品德等实力，放宽自己的胸怀包容他人一些不良行为，才能不会有什么问题”。

指导人类相关具体行为在质度上如何“适中”，在《周易》经文中比比皆是，在上述解释“中行”之意已有所述，此处不再赘述。

（四）人类行为在质度上如何适中-----《周易》经文中暗给了“反向节补”的理论原则

《周易》文本中，虽然给出了上千条具体行为在质度上的适中指导，没有明言抽象理论，但认真分析一下，不是没有理论概括，这一理论只是被隐含在文辞与组卦中，只是没有明言而已。从文辞与组卦情况分析总结来看，这一理论的概括性义理，就是四个字“反向节补”。 “反向节补”的基本原理是，做人做事生活学习工作，一般人总是希望与自己有共同兴趣爱好、有类似性格品德、有类似知识智慧、有类似技术能力的人在一起，而不愿与己有相反兴趣爱好、相反性格品德、相反知识智慧、相反技术能力的人在一起。殊不知能成就大事大业者，多为能与反性之人共处或能善用反性之人的人，一个人若能与反性之人处好或能用好反性之人，其人生与事业所取得的成就，往往是常人所不可思议的、望成莫及的，所以欲想成就大事之人，应好好学习《周易》及其他经典中有关“反向节补”这一成功学中的优异策略，

“反向节补”，即一个人或组织，如能善于运用不同于己类型或相反类型的能力来辅助自己，就容易成就大能大业，如文事武备，武事智谋，急性需要慢性拉，壮者需要智者导等等。

如乾与坤组卦，告诉人们，积极进取、创造、主导、显功者，不要忘记隐微守成配合隐功者；泰与否组卦，告诉人们，泰后可能生否，在泰中要注意消否之隐患；损与益组卦，告诉人们，不能只顾抑制减少人的某些行为欲望，还要注意提倡增加哪些有益的行为；坎是陷入绝境之地，但在爻词中多处提到要积极设法应对；大壮卦是人或组织力量强大的状态，但在卦爻词中多处提及力要德制、力要智补等等。《周易》中，这种侧重于对人的行为质度上的适中指导，并非不重视量度，量度把握不好一样会出问题与灾祸，量度与质度是统一的，只是量度一般不需要他人指导，自己稍加注意就能知晓与把握，所以在《周易》经典中既没有必要反映，也没有卦爻象能反映得了人世间无量的各种行为量上的要求，这也是天道之意，而非《周易》作者们主观臆造所为。

通过上述对“正”与“中”之意的分析看，可见“正”有心与行的内外之别与统一，“中”有行为量度与质度的明暗之别与统一，“正中”之智又是正与中的统一。“正”是人的行为与心念，要合道合德、合理合义、守道守德、守义守理；“中”是人的具体行为，在质度与量度上要适中，不要有偏极；正与中又是德与智力的三者统一。

谁能效法《周易》中的“正中”之智，必能成就圣杰之才圣杰事业，正中之智，是人类最为理想的心行法则之一，是个人组织或国家社会，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础与智慧基础。

（五）小结

在日常生活中，心行不正行为不中之人是极少数的，心行纯正行为又适中之人也是极少数之人，不过前者多为大坏人，后者多为大好人；

绝大多数人，是心行比较纯正行为虽然不够适中，但又偏之不远，这些人偶有小过而无大过，是生活中的良民；

心行不正行为却能适中，这种人是常有小过而无大过，是生活中的刁民，也是极少数之人；心行不够纯正，行为不够适中，但又偏之不远之人，这种人多为圆滑之人，这种人也较少；

而心行纯正但行为不能适中，这种人多为热心少智之人，容易好心办成错事，在社会生活中，虽是少数，但却常有，也很重要，因为这类人对国家对人民对民族有益。要帮助好心人把好事办好，这才是《周易》文本所要解决的核心问题，才是《周易》文本的美好功能。

《周易》文本中所揭示的“正中”智慧，不是要求人们一点错误不犯，而是提供一种让绝大多数人，不犯大过少犯小过的行为法则指导。

“正”是指导人们，首先不要从心底与行为上，去故意恶意地犯错，也就是不要在性质上犯错，做人只要不是故意恶意地从心行上犯错，偶有犯错往往都能主动适时地反省补过，或纠错不再重犯；  

“中”是指导人们，在行为的量度与质度上，不要经常超越两个极端偏向两个极端，这样偶有过错，由于在能力范围力，还有机会与能力予以及时补过纠错，不致一错不能复起，不能回头。

现实中大部分人犯错不是在“正”上犯错，往往是在“中”上犯错。如用力过度、饮食过度、跑得过快、做事过于缓慢、过于拖拉、过于消沉、过急过刚、过繁过简、只求数量不问质量、只知用力不知用智、只知用文而不知用武、只求速度业绩忽视安全、只顾短期不顾长远、只顾局部不顾整体、只顾自己不顾大众等等。

做人做事要守正，即不要去故意害人伤人、故意违法违纪、故意违德违义违理违道，一般人都容易理解也容易做到。守“正”属于对德、法、义、理、道的理解与遵从，其中德、法、义、理往往有公众认可的相对标准，对其理解与遵从比较容易，而对道往往没有明文或公认标准，对道的理解掌握遵从，大多数人会模糊不清，有时还会背道而行而不知。偏道背道而行，其不利效果，在短时间内往往也显示不明显，对其把握难度较大，这需要有心人，在实践中多观察、多学习、多总结，才能逐步把握与己行为相应的有关之道。如国家为了改善人民生活，积极发展经济，其目标与愿望没有错，但哪些重大项目不能发展，在未开始或开始初期是很难知晓的。致于“中行”之智，从理论说很简单，就是孔子总结的无过之亦无不及，但到具体生活工作中，这个“中行”，却是千变万化的无以穷尽的。就拿一个人挑担，有的人最多能挑200斤，他的适中挑担就是120斤左右，而有的人最多挑100斤，该人的适中挑担就是60斤左右，因此“中行”在量上的能力，只要自己多留心观察多反省总结，一般比较容易知晓与掌握，如果谈到“中行”在质度方面的把握，虽然也要靠自己但比较难，如做某项长远之事，在什么地方应注意用智力为主的人才，在什么地方应该用体力为主的人才，什么时候应该一直前进，什么时候应该停下来或转向前进，什么时候应该学习，什么时候应该总结等，这需要自己多实践、多学习、多借鉴、多磨炼、多综合、多总结，才能把握住不同事项行为方面的“中行”之智，就象琴弦调到什么程度最佳，弹出的声音最和谐最美妙，这主要要靠弹琴人自己慢慢练习摸索才能把握。

《周易》六十四卦的每一卦文辞，可以说都是“正中”之智的体现。在文辞中关于“正”的言辞极少，往往只有一个“贞”字在卦词中出现，但是很重要，他是做人做事治人治事的首要原则；大多数文辞讲的是，人在某一大环境或小环境中，其行为在质度上如何做到适中，关于量度上谈的极少，行为质度上如何为“中”这在《周易》文辞中反映最多，《周易》文辞中不仅给出了上千条具体指导原则，还暗给了精辟的理论指导原则，即“反向节补”。

关于人们在行为质度上遇有重大疑惑时，可以通过查阅《周易》文本中相关卦爻词，来获得相对有效的指导，或通过起卦借助神明力量的帮助，获得相关卦爻词的有效指导，通过起卦所获得的相关卦爻词往往更具有针对性，往往能一针见血地快速解决问题。可以说“正中”之智，是人类最为理想的心行法则，在周易经文中多次提及心行守正行为适中之人，其行为是有益无咎的。

因此可以说，《周易》中的“正中之智”——是人类最为理想的心行法则，心行守正行为适中之人有益无咎，同时因为周易是中华文明之源头文化，又是被古今中外历代多路圣贤大家共认共赞的群经之首大道之源之文，所以正中之智，也就是解释中国历史、解决中国问题、坚持中国道路、贡献中国智慧、弘扬中华五千年文明的道德支撑智慧支撑哲学支撑，是中华民族数千年来遇难呈祥逢凶化吉长存不亡的智慧法宝，是极具中国特色的而又高尚优异的个人行为哲学与国家行为哲学，有了她中华民族必将走向更加美好的未来。

公元2021年5月16日