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如何才能亲见自有佛性

    人人本具众生本具与佛无二的真心佛性，虽非因缘法所生所造所作无因无果，但亦非无因缘而能自显自现自见，此事如金在矿及金出矿，金在矿中金是本有非因缘法所生无因无果，但金子若要从矿中出来显现，就需要有冶炼因缘才能去渣出显，此处金如佛性，渣石如贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气，冶炼因缘如修学六度等诸佛法，众生虽本有佛性但不除贪嗔痴等诸烦恼习气，则不能自见佛性不能开启佛性大用，要想见自佛性及开启佛性大用就要去修学诸多佛法除去诸多烦恼习气。

    烦恼如石佛性如金，佛与众生皆有等质等量的金子，众生佛性被贪嗔痴慢妒等烦恼习气所覆蔽，虽有佛性但因未去烦恼而无大用，如等质等量的金子仍在矿石中未去渣石而无大用；佛之佛性已去贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气覆蔽已显大用，如等质等量的金子已去了渣石已出矿已成为纯金已有大用，所以说佛如纯金众生如金矿石，两者是外相异外用异而性不异质不异。金若出矿不复为矿，如凡夫一旦修行成佛不会再退为凡夫。

另外圣凡佛性虽然本有无二永恒同在，非因缘所生法，但凡夫因不学不修而不知不见不会用未显会用，二乘人与地前菩萨有少修学知见少分会用少分，地中大菩萨有多修学能知能见能用多分，地上等觉妙觉菩萨圆满修学六度去尽贪嗔痴慢妒等诸烦恼习气垢秽是全知全见全会用全显大用。

此理即如佛在《大梵天王问佛决疑经》中所言“凡圣佛性犹如同一明月，久远成佛，名无量寿亦名决定王如来，此久远佛虽本常在虽今常在虽未来亦恒常在，但因学与不学修与不修而有知与不知见与不见用大用小之凡圣差别，凡夫未知见，暗如晦月轮；地前诸菩萨，光如朔月等；地中大菩萨，明如弦月成；地上觉菩萨，圆如望月满”

见自佛性，有智见与亲见之分。“智见佛性”即通过随佛随法随明师听闻学习看经学习后，知晓何为佛性，知晓自有佛性，知晓人人及其他一切有情众生皆有佛性，知晓佛菩萨也有佛性，知晓自己人人及其他一切有情众生佛性与佛菩萨佛性无二无别等等有关佛性义理，能如是知及信受即是智见佛性，其方法就是通过听闻佛经看阅佛经的方法就可轻松做到；

有关佛性义理，即是本经第二章与第三章中所言的诸多义理，把这两章中有关佛性义理搞清楚了，即是智见佛，佛在《大涅槃经》言“相貌见佛性虽非亲眼见了了见但亦非虚妄，所知慧与亲眼见了了见所知慧等同，虽在凡夫位却已具佛眼已具佛究竟慧”。所以随佛随法随明师学后所成的智见佛性与亲见佛性者所知的智慧是等同的，即可得佛授成佛记，必定将成果满佛。如佛在《大涅槃经》中言：善男子，一切世间不知不见不觉佛性，若有知见觉佛性者，不名世间，名为菩萨。

因此得成智见佛，也很重要，且对一般佛弟子及一般学佛人则更重要，因为一般人若不随佛随法随明师学，而想去通过持戒行诸梵行或修禅定来亲见佛性来明见有关佛性义理，或受佛明师持花不语等方式方法令弟子自己悟入来亲见佛性来明见有关佛性义理，那是千亿万年都难有一二之人能够做到的，也就如佛在《大梵天王问佛决疑经》中所言的四种见性步入心性道的方法（或听理入，或禅定入，或因缘入、或持示入），其中走听理这种方法来见此道入此道最快最准，因为这是佛在未成佛前因地花了无量亿年所修所证的究竟真理，如今已成佛，是十法界中无上之圣者，现在由他直接传达给我们的智慧当然最快最准。

所以真学佛者，于此问题应多入经藏多加思维体悟，道路方法选对了，才会能又快又稳地到达目的地。平时我们持戒抄经念佛禅坐布施讲经说法听经闻法还照样去做，但前提是一定要先把有关诸法实相诸法真如佛性义理修学清楚，再去随缘随力做些其他六度万善，否则整天在六度万善等诸外在事相上转悠下苦功，千亿万年也难入心性大道。

就如佛在《大般若经》中言，一菩萨若以无所得无限量无分别无他愿心一日修学六度所得福德功德，远胜另一菩萨恒沙劫以有所得有限量有分别有愿求心去修学六度万善所得福德功德，因为有关诸法实相诸法真如佛性之理“无可得无限量无可分别无可愿求”是行一切六度万善的向导，没有向导或向导选错了，路走错走反了，何时能到达目的地； 

亲见佛性的根本方法，不是持五戒十戒二百五十戒与行万善那么简单，而是要行梵行。何为梵行及行梵行？梵行，非梵天之行，也非断婬欲行，梵行名为清净行如来行；行梵行，即是以离一切相心无所得无所住无所缘无所依无所执无限量无诤无分别平等广大心，去广行恒行六度万善普饶一切众生皆成佛道之行。

此梵行，即是《大般若经》中所说的清净六度万行，是与诸法实相义理及诸法真如佛性义理相应之行，即是与甚深般若波罗蜜多智慧相应之行。又如《大涅槃经》中佛言：“中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性”。即菩萨止恶扬善之诸行必须要以佛性义理为先导，方能亲见佛性。

亲见佛性，要通过如真如佛性之理以离一切相心无所得无所住无诤无分别无限量平等广大心，去止恶行善行诸梵行才可开清净天眼亲眼得见自心佛性；或以离一切相心无所得无所住无诤无分别无限量平等广大心，去修禅定开清净天眼亲眼得见自心佛性；或依佛持花不语示现令见视者自悟佛性自见佛性。下边是佛在诸经中所言的有关智见与亲见自心佛性的经文，供学习见性之法者参考。

    如佛在《大梵天王问佛决疑经》言：【修行人欲入诸佛精要秘密法门见性道，其方法主要有，听理入，禅定入，因缘入，持示入；又言，得见是心，非在言教理诲理解文字之中，但在以心示中（注：“以心示中”与下边“行梵行”注释相同），不假三昧，不期感果，因缘熟时凡夫即见，有此法故，传佛道象不结于末世。】

《大般若经中》言：【修行人要亲见真如佛性，须行诸梵行开清净天眼方得亲见；在《大涅槃经》《佛说如来藏经》《圆觉经》《楞严经》等多部大乘经典中言，修行人要亲见真如佛性，当持戒清净去贪嗔痴等诸烦恼习气方得亲见。】

注：此上三小节中的“自心、真如、佛性、心、中”皆是名异而义不异。

《大梵天王问佛决疑经》中佛言：【摩诃迦叶，七佛所说，无有异路，诸佛成道，无有异法，唯以明见自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法。 迦叶当知，我座菩提树下，降魔成等正觉，当于其时，尽见心形，尽见心理。我见心体，如月轮形。诸佛出现，即授印证，令我成佛。】

《大涅槃经》中佛言：【善男子，道与菩提及涅盘，亦有亦常，如其无者，云何能断一切烦恼？以其有故，一切菩萨了了见知。善男子，见有二种：一、相貌见，二、了了见。云何相貌见？如远见烟名为见火，实不见火，虽不见火亦非虚妄；如见树叶便言见根，虽不见根亦非虚妄；如人遥见篱间牛角便言见牛，虽不见牛亦非虚妄；如见女人怀妊便言见欲，虽不见欲亦非虚妄；如见身业口业便言见心，虽不见心亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见？如眼见色。善男子，如人眼根清净不坏，自观掌中阿摩勒果；菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅盘亦复如是。】

《大涅槃经》中：【师子吼菩萨摩诃萨白佛言：世尊，菩萨具足成就几法，得见佛性而不明了？佛言：善男子，菩萨具足成就十法，虽见佛性而不明了。云何为十？一者少欲，二者知足，三者寂静，四者精进，五者正念，六者正定，七者正慧，八者解脱，九者赞叹解脱，十者以大涅盘教化众生。】

《大涅槃经》中佛言：【善男子，见有二种：一者眼见，二者闻见。诸佛世尊眼见佛性，如于掌中观阿摩勒果。一切众生乃至九地菩萨闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性，心不生信，不名闻见。若有善男子善女人，欲见如来，当修十二部经。】

《大涅槃经》中佛言：【中道者名为佛性，以是义故，佛性常恒无有变易，无明覆故令诸众生不能得见。声闻缘觉见一切空，不见不空，乃至见一切无我，不见于我，以是义故不得第一义空，不得第一义空故不行中道，无中道故不见佛性。善男子，不见中道者，凡有三种：一者定乐行，二者定苦行，三者苦乐行。定乐行者，所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故，虽处阿鼻地狱，如三禅乐。定苦行者，谓诸凡夫。苦乐行者，谓声闻缘觉，声闻缘觉行于苦乐作中道想，以是义故，虽有佛性而不能见。】

注：道与菩提及涅盘：与佛性、自性、自心、真如、中道等皆是名异而义不异。相貌见：即相当于随佛随法随明师学习后，对自心佛性具何义理的知晓，相当于依所知慧而推理认定信解自心佛性的客观存在不虚妄，也就如《大梵天王问佛决疑经》中所说的知见佛性。了了见：是指菩萨修行已成就清净天眼，以此眼可亲见自心佛性。

《楞严经》中佛言：【演若达多，岂有因缘，自怖头走。忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失。富楼那，妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故三因不生，则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证。譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心，致大富饶，方悟神珠，非从外得。】

注：歇：指的是心中放下对世间业果众生三种相的虚妄分别执着攀缘的无明愚痴心行，即放下不识诸法实相诸法真如佛性的无明愚痴心行。歇即菩提，胜净明心本周法界：即放下这些世间的虚妄分别执着攀缘，我们的心就会自然清净下来，无想无思无念这就是我们的菩提真心本来面目，就得解脱自在，就能周遍法界。自衣中系如意珠不自觉知：指佛性菩提是人人自有本具的有如佛一样的无量智慧神通功德，但世人不随佛学不随法学不随明师学，故不知不觉不见此为何物有何大用如何去用。

《僧伽吒经》中言：【一切勇菩萨摩诃萨白佛言，世尊，行梵行者甚为稀有。佛告一切勇，如是，善男子，梵行难得，若行梵行，若昼若夜常见如来，若见如来，临命终时其心不怖，不受胎生无复忧恼，不为爱河之所漂没。】

注：行梵行：梵行亦名为清净行如来行，行梵行即以离一切相心无所得无所住无所缘无所依无所执无诤无分别无限量平等广大心，去广行恒行“布施持戒忍辱精进禅定般若”六度万善等等一切利益众生皆成佛道之行。此处梵行非梵天之行，亦非断婬欲行，是《大般若经》中所说的清净六度万行，是与诸法实相义理及诸法真如佛性义理相应之行。如《大涅槃经》中佛言：中道者名为佛性，无中道故不见佛性。此处如来：与真心、自性、佛性、中道等是名异而义不异。

 

 

红尘如来

                                                     202305180954

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