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不同人士如何修学僧伽吒经

1 经中佛教给我们修行此经的方法主要有哪些

佛在经中教给我们修行此经的方法主要有：“听闻、抄写、流通、合拿净信、善赞、宣说、读诵”这七种；为了更多宣讲正文法义，经中佛未过多介绍不同修行有何不同功德，只是顺带赞叹一下，修行人若还能进行“供养、礼拜、劝学、请法、护法、思维、解义、注释、受持则更好。

听闻此法门者福德功德。经言：若此法门在阎浮提，有人闻者，悉能除灭“杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血”五逆重罪，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，见一切佛，一切皆得阿耨多罗三藐三菩提，恶魔不恼，能知生灭，一切善法皆得成就，所得福德，过于一佛福德，如恒河沙数诸佛如来所有福德之聚。

闻此法门者，所得寿命满八十劫。闻此法门者，临命终时十方有过二百九十五亿条恒河沙数诸佛前来接引。闻四句偈，所得功德如十三条恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门者，所得福德无量无边，四天下胡麻籽数诸佛如来说不可尽。

具有已闻僧伽吒法门善根之人，方能得见华上世界佛国得入莲花藏如来法会。施七宝于三千大千世界诸菩萨，不如凡夫闻此法门所得功德。

未见九十亿条恒河沙数诸如来者，不能闻此法门；已见百千亿条恒河沙数如来，闻此法门才会不生诽谤，才能生净信心起如实想。菩萨摩诃萨，于此法门闻四句偈，设使造下五逆重罪悉能除灭。若人造作五逆重罪，闻此法门，须臾之间悉能除灭。闻此法门，能获宿命大神通，知过去无量亿劫自己与其他众生往事因缘。

闻此法门，所增善根百千万劫数不可尽，不闻此法门者，不能成佛。听闻此法门者，必作无上尊。如是法门一经于耳，得生无量功德，悭吝者改行布施，无福德者修行福德，自利者愿去利他，贪生者转修念死。

此法甚深，如是法门难得闻名，若得闻此法门名者，即得往生佛国净土，知第一道，成就无比神通，一切皆得成佛。闻此法门发净信者，皆得授阿耨多罗三藐三菩提记，若人造作五逆之罪，闻此法门须臾之间悉能除灭，无量百千亿劫闭恶道门开生天道。

抄写此法门者福德功德。经言：若有善男子，书写此经，四十八恒河沙诸佛如来，说其功德不能令尽。书此法门四句偈者，过九万五千亿世界外，彼人所成佛土如阿弥陀佛极乐国土。于此法门书一字者，所得福得胜彼三千大千世界沙尘数一切转轮圣王所有福德。

流通此法门者福德功德。经言：能流通此法门者名为法师，其功德与如来等。能流通此法门者，是指时时处处能为真心愿意乐欲听闻看阅此经者，正确演说此经字词文句章节义理，或为他人正确读诵、背诵、读讲，或能为其正确抄写赠送此经，或能为其正确印送此经，或能正确购送、出版书籍，或能为其正确地在网络上的网站、微信、微博、QQ群等公共媒体平台上、将经文以视频、音声、音频、文字公布出去，或能正确赞叹此经劝人听闻看阅，或能正确向他人介绍此经功德引发他人对此经产生欲乐见闻，或做愿欲乐闻此经的示范者、引导他人愿乐欲闻此经，或能提供条件创造条件请师讲法，或能护持道场环境秩序及讲经者闻法者的安全等，皆可称为能流通此法门者，皆可名为法师。

此处所说的法师，并非平常我们所说的能在寺庙能在佛学院，给佛家四众讲经说法的法师，而是不管您用何等方法，是凡能将此法门文字义理正确地传送到真心愿意乐欲听闻看阅此经者的眼耳之中者，皆可称为能流通此法门者，皆可名为法师。那么您的善根和功德即与如来等，因此流通此经功德很大甚大巨大，所以即便我们自己看不懂听不懂此经，也应千方百计地，去设法正确流通这部总摄一切大乘正法的甚妙经典，让那些渴望欢喜很想听闻见阅到此经者，及时能够听闻到见阅到此经。这些渴望学习此法门者，都将会快速成佛，我们都曾做过这些无量大菩萨或无量诸佛的法师老师，他们在修行过程中，一旦有了宿命通天眼通神足通的能力，就会时时处处或明或暗地追随我们，助他们的老师们好好修道证道，从而必将带领我们也能快速成佛。

合拿净信此法门者福德功德。经言：设使造作五逆重罪，于此法门闻四句偈，一合掌净信悉能灭除。一切勇菩萨白佛言，世尊，云何合掌得功德等，谁读此经一合掌礼，佛告一切勇，善男子，若人造作五逆之罪，若教人作若随喜作，于此法门闻四句偈，合掌净信能灭五逆。

此处加注：不管您以“读、抄、听，还是以流通、印送、善赞、宣说、供养、礼拜、劝学、请法、护法、思维、解义、注释、受持”等何种方式来修学此经，前提皆应以净信心去做，即以对此经所言义理事相不生诽谤，起如实想真实不虚之想去修学此经。否则所得福报也会有，但会小得多。此经所言义理事相，连一切勇与药王这些大菩萨都难以理解，何况我们这些烦恼厚重之凡夫，对于我们来说，只有先无条件仰信佛之所言，不要用我们滴水之知见能力智慧，而去妄加分析猜测佛在经中所言是否有道理，如果用我们凡夫现有的知识智慧技术能力，去推理验证佛所说经论是否全部是真理，那么再过百千亿年，我们也无法理解佛所说的道理，更不会去信行，这样我们只能长久地在六道中轮回，且多在三恶道中受大苦痛。我们只有先仰信佛语才是正道，先随顺佛语，如说而行，先获得法力佛力加持，让我们先得些小福报小智慧，然后才好修行，边修行边体验，边理解边增信，等我们有了大福报大智慧大神力再去质疑也不迟。

随顺佛语，如佛所说而行，用自身实践去检验佛在经论中所言是否有道理，要比我们用自己现有的知识智慧技术能力，去推理验证佛所说经论是否有道理要强上千万倍。

善赞此法门者福德功德。经言：若有众生口行善语者，彼人功德不可数知。口行善语是善知识，若见善知识则见如来，若见如来则灭一切不善之法。口说善语，有法布施修行，如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言，无法无施，无口恶报，无口善报，彼愚痴人得大罪报，辗转堕于恶道之中，于八大劫堕于地狱受大苦报。

宣说此法门者福德功德。经言：于十方，一一方各有十二恒河沙诸佛如来，如是一一如来各住世说法满十二劫，若有善男子能善说此僧伽吒法门者所得功德，与上述如是诸如来说法功德相等无异。善说此法门，第一善知识，与如来等。宣说像僧伽吒法门等大乘重要善法，才是真正摄护诸众生。

读诵此法门者福德功德。经言：若有闻此法门者，所得寿命满八十劫，若有人以净信心读诵此法门福多于前，九十五劫自识宿命，六万劫中为转轮王，于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，妖蛊不中，临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：汝莫怖畏，汝在世时已闻僧伽吒法门，是故九十五亿佛，各乐将汝至其世界。

2 未归三宝平民百姓，如何修学此经

平民百姓未归三宝，仅是对佛法有点兴趣，仅想借助佛法修些今生少灾少难，得些健康财富等福报者，只需闲时能经常恭敬读诵，或听闻他人音视频读诵，或抄写此经，或做讲解此经道场中的义工，即可令今生少灾少难善愿如意，也可将自己读诵、听闻、抄写的福德功德回向转施给指定的亲人或过去世冤亲债主，期望他们能离苦得乐往生善道。

在读诵、听闻、抄写过程中，对经中不懂不明之义理，不要去乱讲乱议论乱怀疑，更不能去诽谤，读只管读、听只管听、抄只管抄，对经典所放之处要保持清静尊上，不要随便乱放。平民百姓，形式上虽然未去寺庙归依三宝，听闻抄写此经本无下世往生净土之想，但临命终时神识出体，十方无量诸佛一样会来接引，随汝心意往生诸佛任一净土，此是凡夫百姓修学此经的意外收获，也是此经的特别殊胜之处，正如经中所言：施七宝于三千大千世界诸菩萨，不如凡夫闻此法门所得功德。

3 已归三宝在家居士，如何修学此经

既归三宝，即应主动向佛学、向法学、向师学，人生就不能仅为今生消灾除难获福得乐而修学，更重要的是要为下一生与未来长久生离苦得乐而修学，要为脱离六道轮回而学要为成佛而学，否则您就不是真心归依三宝者，那么你与平民凡夫没有本质区别。

在家居士志向小者，仅想脱离六道轮回往生诸佛净土（包括想往生西方阿弥陀佛极乐世界者），应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上；平时在必要工作劳动之余，除了读诵或抄写此经外，还应视自己根机情况，去听些看些此经及其他一些大乘经典，学些大乘佛法的基础知识，譬如：1 要知三世善恶因缘果报规律：2 要知有六道轮回；3 要知有善处可去；4 要知六道皆苦与愿意出离六道；5 要知身空、一切行空、一切法空，即要知诸法实相是毕竟空、无所有、不可得、无可分别、无可住着；6 要有逆世间之流的愿行；7 要知四弘誓愿与六度基本内涵；8 要有随佛随善知识言教而转变原有错误知见愿心的行动。通过学习应及时随佛随法知见，将自己原有的错误知见愿心转变成正知正见正愿，依照正知正见正愿，去调整自己的身口意行为，令自己下一生脱离六道轮回，与令自己下一生往生诸佛净土的把握性与品位性更可靠点更高尚点。

在家居士志向大者，不仅自想脱离六道轮回往生诸佛净土，更想令往生诸佛净土的品位很高，那么除了要多读多听多抄此经与学些其他大乘经法外，还应把此经与其他大乘经法中的“明心之法、见性之法、转心之法、善用妙用自性之法”听懂看懂明理会用，大乘经法中“明心之法、见性之法、转心之法、善用妙用自性之法”，这此重要之法在此书注释篇与法义梳理篇中都有较为详细的明言，只要深入学习此书即可轻松知晓并会运用。另外有条件的可去印送、抄送此经或去如理地赞颂此经劝学此经，或去请明师来讲解此经，令更多人能听到听懂此经，或将自己修学此经的真实事例如实地公布出去分享给他人，激励他人对此经产生修学愿望。

4 已归三宝出家人，如何修学此经

出家二众志向小者，现世仅想自己脱离六道轮往生诸佛净土者（包括想往生西方阿弥陀佛极乐世界者），应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上；平时在必要工作劳动之余，除了读诵或抄写此经外，然后应适当看阅听讲些所谓自己的专修门派经典与本书，其中重点应放在对本书的看阅与听讲上，学后应及时随佛随法知见转变自己原有的知见愿心，调整好身口意行，自止恶业粗业，多行善业净业，为在家居士及民间信众做好佛子的行为轨范，可随缘为在家二众欲求法者，开示一些佛法常识及劝修此僧伽吒法门与本书。

出家二众志向大者，不仅要令自己现世命终，脱离六道轮回高品位往生诸佛净土，更欲令更多亲近佛法的信众，皆能于现世命终后脱离六道轮回高品位往生诸佛净土，应把此目标作为今生最高最美好目标去追求，凡与此目标有冲突的事项行为，皆需及时调整，以顺应与有利这一最高目标实现为上。平时在必要工作劳动之余，除了适当地读些或抄写些此经外，然后应用更多的精力时间，去多听讲多看阅些所谓自己的专修门派与其他大乘经典及本书，其重点要把本书看阅熟听讲熟看懂听懂，要熟知与理解本书中诸多大乘修学的精要法义，要会运用这些精要法义，去及时转变自己原有的知见愿心。同时还要把本书中的精要法义，宣说介绍给与此经有缘的众生，令他们也能明了僧伽吒法门中精要义理，也会用此法门中的精要义理去转变各自原有的错知错见错愿，确立起正确的知见愿心，令他们的身口意行在成佛的正道上驰行。

5 此法门是总摄一切大乘正法之法，诸多名言概念需深入学习才能领会

本僧伽吒法门既是集诸多大乘经典“精要义理、事相、运用、实证、检验”于一体的经典，也是集诸多大乘经典中“缘起法、明心法、见性法、性起法、转心法”于一体的经典，正如佛在经中所言“此法门是总摄一切大乘正法之法”。本经中诸多重要的名言概念比喻都未展开或未明示，重点是突出介绍对“性起法与转心法”的认知及如何运用，但要会用“性起法与转心法”，又必须先明了“缘起法与明心法及见性法”，修行者若不多花一些时间精力来认真看阅本书或听讲本书，是很难看懂此法门的，更难善用妙用此法门，凡欲想今生有大成就者，凡是见阅或听闻到此经者，千万不要一听而过，千万不要一看而过，千万不要一抄而过，千万不要客观上滑过去，千万不要主观上轻视过去；一定要终生地，一定要生生世世地，一定要牢牢地，一定要死死地抓住不放，一定要把她学懂修好弘传好，才能令己令众生皆能快速成佛。　

若把此书看透看懂，就等于将佛讲的大乘七大类1000余经典中的所有重要精要法义，全部融汇贯通掌握，您就一定是个会正用善用大用妙用自心者，您就一定是个能广利众生者，您就一定是个能令己令众生皆能速速成佛者。

6 此法门有大神力，能自作种种示现为众说法

此经中佛有明言：“此法门甚深，有大神力，功德量与佛等，唯佛如来能知，有此法处，常有诸佛”。此法门能自动作出仙人佛身等无量形相而为不同众生作不同演示说法，令不同修行者获得相应的法益，有的示现可能令行者增固信心，有的示现可能令行者提高愿心目标，有的示现可能令行者加深对某一重要法义的理解，有的示现可能令行者要对某一行为加强警醒悔改等等，这是此经与其他大乘经典十分与众不同之处，凡认真听闻、读诵、抄写、印送、宣讲等等认真修学此经者，都会自有不同的深刻体验，这些内容，在本书第三部分感应事例篇中，已有不少记述，想了解更多可到网上搜看。

7 深修此经，能令应由身受之苦报，于梦中幻受消除

此经中佛还有一个重要明言：“初发心菩萨，于其梦中多见怖畏，以此净一切业，何以故，初发心菩萨净一切业，不可以身而受众苦报”。凡认真修学此经者与已发殊胜大愿者，可用是否梦见“大火焚烧、垢水漂流、自见剃发”，这三个典型梦境或其他恶梦之境，来快速检验自己消除罪业苦报情况，与检验自己修行进步情况，这是本经另一重大特色，具体内容在本书第一部分注释篇第二部分法义梳理篇中都有。此理此事皆无上甚妙不可思议，令一般行者难以信解，因此修学此经者应对此部分多看一看。

8 凡见闻此经而不轻视者，现世必安乐来世必净土

经言：“若有人以净信心读诵此法门，于现在世，人所敬重，刀不能害，毒不能伤，妖蛊不能中，临命终时，得见九十五亿诸佛，安慰之言：汝莫怖畏，汝在世时已闻僧伽吒法门，是故九十五亿佛，各乐将汝至其世界。此法甚深，如是法门难得闻名，若得闻此法门名者，即得往生佛国净土”。

所以不论您如何修学此经，不论您是何等根机之人，也不管您修的是净土宗唯识宗、华严宗、法华宗、法性宗、还是禅宗密宗律宗等等何宗何派何门，只要您见阅或听闻到了此经，而不滑过去不轻视过去，能终生勤奋精进地、或读诵、或抄写、或听闻、或看阅、或思辩、或宣说、或印送等等随汝方便去常修此经，那么您现世一定平安吉祥，临命终时一定会得恒河沙数诸佛前来接引，随汝所愿随意往生任一清净佛土，永远不堕三恶道脱离六道轮回之苦，致于往生品位高低，则要看您对本经义理的信解与善用程度落实如何。

9 佛法是科学之法正信之法智慧之法，信仰佛法不要盲目愚痴地去迷信

佛法是科学正信智慧的宗教，即是无限广阔宇宙中最根本性的真理教育，主要谈众生身口意行为之因，对未来正报之身与依报环境果报的影响，但更侧重于阐明众生内在心念意念这一无形行为之因，对未来出离六道轮回的出世间正报依报果报的影响，因此佛法与世间的自然科学、法律伦理道德、社会管理等有形科学的因果法则有交集部分，但佛法中的非世间因果法则的内容则更鲜明更突出，且这些突出部分在佛法中讲得更多更重要。

佛陀为何要来世间讲这些因果规律，是因为无量众生不知这一大真理大科学的内容，多在违背这些真理在违背这些科学，在妄受无量大苦，另外佛陀又是具足大慈悲大智慧者，视十法界中一切众生如一爱子，尽知尽见十法界三世一切法一切事理，有责任有能力将这一真理阐明于众，佛法所言虽然较多内容与世间法不同，且用世间自然科学、法律伦理道德、社会管理科学，难以全面推知难以全面验证佛法中所言事理，但佛法是诸佛发现的宇宙真理，是宇宙究竟的大真理，是无时间空间物场限制的，是对客观规律的揭示而非人为臆想妄捏的言辞，是超越阶级、政治、人种、宗族偏见的真理，是最经得起无量广大人民群众长期实践检验的，无论从理上还是事相上果地上，讲的都是对众主有利之语，因此佛法是科学之法正信之法智慧之法，所以信仰佛法不要盲目愚痴地去迷信，而应去多学习多实践多体验，如对三世善恶行为因缘果报规律、六道轮回、念佛得助、抄经得福消灾、佛菩萨的存在、净土的存在、除灭烦恼方法、发大心得护法等等，要去科学地信正确地信智慧地信，实践是检验真理的最高标准最好标准，佛法讲的是否有道理，您不妨按佛说的方法去实践一下试探一下就会知晓，不要盲目地信，也不要盲目地不信，更不能盲目地去反对去诽谤佛法真理，如果那样你将违背大道去行事将受大苦，是自作自受无能替代，若作下大恶将受无量大苦，界时不能说佛不慈悲不去救你，佛是宇宙大真理的发现者与传教者，不是真理本体的创造者，也不是真理运作的主宰者，佛告诉你真理，你不听不学不信不行，甚至还去反对诽谤背行，由此违背规律遭受规律反作用力伤害，则与佛无关，就如良医给病人看病，良医只管授药，吃不吃药是你病人的事，给药不吃，后来病重受大苦痛，也是你病人的事，病重受大苦痛与良医无关。

10 为有缘众生而修此经，及时消除仇主债主重障，方好修行

众生在无量亿劫的轮回中，因为对佛法的愚痴无知，无论过去世还是现世都有可能作过伤害其他众生的行为而不知，由此会给自己多世带来疾病贫穷灾祸等诸障难，令己难有时间精力修学佛法或从事其他生活工作事业学习修行，这个问题如果对不学佛法的人而言，是很难将这种无形障难消除的，并且若不及时消除往往会越来越重，却不知因在何处更不知如何应对处理。

佛法中对如何化解这些障难，介绍了一种殊胜方法，叫做“忏悔+回向”。依佛法的善恶标准，对自己过去世与现世有意无意所伤害过的一切众生，真心认错道歉，并决心改正永不重犯，愿立功补过，希望被伤害过的众生能够谅解，若不原谅非要报复亦无怨言愿了怨结，谓之为忏悔；将自己某一时期所做善事所修佛法等善法所得的福德功德，全部回向转施给这些被伤害过的众生，愿他们皆能离苦得乐往生善道早日成佛，谓之为回向。

向看不见摸不着的众生忏悔，即能获得他们的原谅，把看不见摸不着的福德功德回向转施给这些看不见摸不着的众生，就能令他们往生善道，以后绝对不会再来对自己报仇设障，这对一般不学佛法者或未深入修学佛法者，都是很难信解的。

其实佛法中的这种忏悔，他与现实中的忏悔，其实两者的性质是相似的。现实中如果你有意无意地伤害了一个人，若能真心及时无条件地去给对方认错赔礼道歉，并愿尽其力量去补过，若对方不原谅亦无怨言原受伤罚，那么对方亲自知见后，往往也就能够原谅，不在报复不在追究，因为此时原谅对方要比追究复仇对方好上百倍，伤害反正都已过去，去追究报复也不能平复如初，不仅不能给自带来任何利益，还有可能给自带来更大的反伤害，即便仇报了，但也给自己种下了更大的祸根，而此时若能原谅对方，不仅心中没有了怨恨复仇之诸多烦恼，也不会给自己带来反伤害，更不会给自己种下更大的祸根，相反还能得到对方的补偿，与获得善于谦让他人的美德，以后为人处事更易获得他人亲近与帮助，所以一般稍有理智者都会选择原谅的，或者稍听智者长者解释劝说，也能知理原谅的；两者区别在于，佛法中的忏悔往往更真诚更彻底，另外佛法中的被忏悔对象，往往是不可知不可见的，而现实中的被忏悔对象是可知可见的，所以现实中的忏悔容易得到被忏悔对象的原谅，而佛法忏悔中的被忏悔对象是不可知不可见的，我们对之忏悔他们怎么能知晓？若不知晓怎么会原谅我们，其实十法界中有很多类众生他们都有他心通、天眼通、天耳通，你心里想什么、嘴里说什么、身手做什么他们都能知见，即便这些众生没有这些能力知见，诸佛与诸大菩萨都有无量神通，将来诸佛菩萨会把你的忏悔，及时告诉他们解释劝化他们的，当他们知晓你已认错悔过且愿为他们立功补过时，同样也是会原谅你的。

佛法中的回向，是把自己所做善事将来应得福德回向转施其他众生，现实中的施予，是把自己所拥有的美好财物体力智慧无私地赠送他人，其实两者的性质也是相似的。现实中如果你把自己所拥有的美好财物体力智慧无私地赠送给急需救助的仇人，得到及时救助的仇人，过去对你有怨仇的，一定会因此而减轻或消除，甚至将来他有能力的时候，还有可能涌泉相报于你，佛法中的回向，是你把自己所做善事应得福德功德回向转施给其他有怨仇的众生，同样这些有怨仇的众生，若得到了你的及时救助，他们对你原有的怨仇，也会因此而减轻或消除，甚至他们将来有能力的时候，也有可能涌泉相报于你的；两者区别在于，佛法中的回向往往更真诚更彻底，另外佛法中的被回向对象与被回向的福德功德，往往是不可知不可见的，而现实中的被施予对象与被施予财物体力智慧是可知可见的，所以现实中的施予容易得到施予人与被施予人的认同，及容易得到被施予人对自己原有怨仇的谅解，而佛法回向中的被回向仇主债主与所回施的福德功德往往是不可知不可见的，我们对之回向他们能知晓吗？我们对之回施的福德功德他们能得到吗？，若不知晓得不到怎么会原谅我们，其实十法界中，一切唯心造，你动个善念即会在法界中造出诸多善业善果，动个恶念即会在法界中造出诸多恶业恶果，则是凡夫不知此理不见此事而已，而有很多类众生他们都有他心通、天眼通、天耳通，你心里想什么、嘴里说什么、身手做什么他们都能知见，你若愿意将你所造的善果无私地赠予给他们，他们是能收到能得到的，得救者自然前怨前仇尽消，即便这些众生没有这些能力暂未见得，诸佛与诸大菩萨都有无量神通，将来诸佛菩萨也会把你回施给他们的善果及时转告转送给他们的，当他们在得到你善果救助后，再在佛菩萨的解释劝化下，他们当然同样也是会原谅你的。

佛法中的忏悔用途很广，不局限于对仇主债主的忏悔，也可对自己一切所做过的错事罪事忏悔；佛法中的回向用途也很广，不局限于对仇主债主的回向，也可对自己的有缘亲人有缘朋友同事及其他有缘的众生，可以定向回施也可无定向回施，更重要的是要集中自己一切所作善业净业回向无上菩提佛果，也可回向其他欲成就的善事善愿善目标。

由于僧伽吒经的法义与神力太微妙太殊胜，修学本经者，稍作付出即能得到很大福德功德，若能及时将自己应得福德功德回向给自己的三世仇主债主，则可快速化解仇债，及时消除诸多病苦灾祸等等障难，此理此事已得到了历史与现实中众多行人的亲身实践与验证，证明经中所言之理之事是真实不虚的，所以本书才在此处特别介绍与劝请，一切行者应把自己修学此经的福德功德及时回向给三世一切仇主债主，行者只有把这些仇主债主对己的怨恨心及时消除了，在现实中少障少难才易好好修行。这些具体回向事例，可细见本书第三部分感应事例篇，此处不再言述。

 

佛弟子　  红尘如来 　思整　　第一遍　　

僧伽吒经三根普惠通通本共六大篇书稿第一遍整理结束

公元阳历　二０二０年二月二十四日，阴历二月二龙抬头日