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     凡夫成佛六大纲要

红尘如来

开示悟入纲要

佛之义务在开示，行人任务在悟入；

心即是佛由佛开，心生妙用由佛示；

能明己心就是悟，善用己心即是入；

 

心为何物唯佛明，心在何处唯佛见；

如何入道唯佛知，如何修道唯佛晓；

修行进退唯佛指，成佛标志唯佛示；

此是成佛六纲要，行者深学要明了；

 

谁闻此纲谁得利，利大无量不思议；

直指己心即是佛，善用己心速成佛；

凡夫成佛第一义，智者成佛速速道；  

此偈乃佛无上法，佛今开示慎谛听。

一 心为何物——明道悟道

心之相性体用                  

心相是空性不空，心体无为用圆满；

心体相空藏诸用，心体形如十五月；

光明遍及十方界，佛与等觉见望月；

地中菩萨见弦月，地前菩萨见朔月；

凡夫不见如晦月，藏用出时有妙劣；

藏用无尽无有量，妙用劣用因人异；

不垢不净不增减，不生不灭不来去；

无形无色无大小，无声无味无动摇；

无丑无俊无善恶，无爱无憎无罪福；

不可捉拿不可舍，不可毒害不可毁；

不可亲近不可离，不是一切是一切；

空有皆从此处出，有情无情亦如是；

三界皆从此处出，三界也从此处殒；

此生彼灭灭又生，生灭灭生皆由此；

诸法皆受因果律，此心不受因果律；

心本无念无一切，无始一念念空明；

误把空明当外物，不知此是心自有；

此误一执万念起，展转不息生幻有；

心能生念亦能无，念生心有念无隐；

六度万行功德满，一切妙用本具足；

用时显有息时隐，善念生妙恶生劣；

 

此心名为法身佛，亦名佛性如来藏；

或名真心佛法性，或名涅盘性解脱；

或名大仙天中天，或名道禅菩提等；

心之名相种种别，心之体性皆同一；

佛有此心众也有，佛心众心等无别；

心佛道性常互用，莫被名异所困扰。

 

 

二 心在何处——知佛见佛

心在五蕴身中

心为何物众难明，心在何处众易知；

心在身中莫外求，身动身止谁在使；

口语口默谁在使，行住坐卧谁在使；

想吃想喝谁在使；想张想李谁在使；

喜美厌丑谁在使；想富想贵谁在使；

见闻觉知又谁使，背后使者即是心；

身动身息她都在，醒时觉有睡时隐；

明心何物又知处，此乃理上知见佛；

欲想实见佛性者，还需做好修行佛；

明心见性功德赞

明心见性是佛智，十方唯佛能开示；

若有凡夫受上见，此人肉眼等佛眼；

声闻地前皆不及，万劫相修不及此；

一念顿超万劫时，不历万劫登圣位；

 

若能实见心佛性，此人即是见性佛；

见性佛者佛授记，此人当来必成佛。

三 如何入道——离相发愿

心本无缚因执有

心体本空谁能缚，众因有执才名缚；

一切幻有皆心造，空心造有有亦空；

此似一金变百器，相虽不同性还金；

犹如睡人梦中宝，梦时认有醒知空；

亦如病眼空中花，病时认有癒知无；

迷人不觉妄执实，觉者不迷皆不执；

心与幻有皆是空，行人切莫去偏执；

了得身心本性空

我执法执都易除

身心罪福与三界，皆是幻有本性空；

色法心法也是空，无有一法可执持；

了得身心本性空，我执法执都易除；

是空是有全在心，空有不二莫偏执；

持行中道好修行

中道大义应明了

佛性亦名为中道，若无中道佛性隐；

欲见佛性需明理，明理重在明中道；

 

中道乃是大法则，有情无情都应遵；

空有不二不偏执，仅是其中概括义；

空有亦在阴阳中，阴阳道中有中道；

 

欲遵中道须明义；中道大义悟阴阳；

宇宙三界无量事，无非阴阳两大类；

阴阳相对能互节，阴阳相对能互补；

阴阳共存亦共亡，阴中有阳阳有阴；

阴极阴灭阳生起，阳极阳灭阴生起；

阴阳平衡方和谐，阴阳失衡矛盾生；

阴极阳极皆偏执；此则有违中道义；

阴阳兼顾不偏执；此方符合中道义；

 

自然人为阴阳物，皆是空心妄念生；

无始一念分内外，从此一真分阴阳；

空生阴阳还是空，于空怎起执着想；

经中阴阳说多少

佛法最重中道义，三藏尽说阴阳事；

阴阳不偏合道义，藏中阴阳知多少；

今说一二助明了，以利日后好修行；

 

阴阳相对之诸法，外境无情十一对；

天地日月明暗对，水火风雷山泽对；

星空虚实通塞对，金石草木是一对

 

　　                 法相言语廿一对，语法有无色空对；

有色无色是一对，有相无相是一对；

有漏无漏是一对，动静清浊凡圣对；

僧俗老少大小对；佛与众生是一对；

生死涅盘是一对；九界一界是一对；

心身体相性用对，在家出家是一对；

有为无为是一对，真我假我又一对；

 

自性起用廿七对，长短邪正痴慧对；

愚智乱定进退对，慈悲狠毒是一对；

持戒犯戒是一对，直曲实虚险平对；

烦恼菩提是一对，常与无常是一对；

悲慈利害喜瞋对，舍悭生灭苦乐对；

法身色身是一对，化身报身是一对；

轻重冷暖寒热对，香臭咸甜声寂对；

执有执空都不对

执有六道轮回转，苦多乐少妄自受；

执空二乘小道人，厌世自愉无大用；

有执为缚无执脱，心执何物跟何走；

假我真我要明了

五蕴之身是假我，灵知妙心是真我；

假我原由真我造，妙心是主身是奴；

凡夫不识真假我，妄把假我当真我；

主奴一旦位颠倒，心即从此随身转；

身又随着外境转，从此心被一切转；

心若不随身境转，身境即能随心转；

有朝一日心转物，如来妙用即生起；

妙用生起即是佛，从此假我归真我。

        身欲若多心受累

四大假身欲无量，正报依报都想好；

遇顺易起贪取心，遇逆易起嗔弃心；

昼想吃喝夜想滛，遊遍国内遊外国；

滛过此女滛彼女，此女是我他别碰；

谁碰我女杀了谁，无钱之时想有钱，

有了小钱想大钱，有了大钱怕不保，

日夜又想如何保；谁偷我钱跟谁急；

无官之时想做官，做了小官想大官；

做了大官又想钱，贪了大钱又怕抓；

无病之时怕有病，有病之后怕病緾；

身触外境有顺逆，遇顺心喜遇逆苦；

若说身有多少欲，千年不停言不尽；

身欲无量若不节，身欲多了心必累；

不失中道过生活

名利财物可以有，男情女爱也可以；

吃喝玩乐不是过，求职求官也没错；

事事不动贪嗔心，若无偏执即无过；

无执之心心解脱

有执之心心即烦，无执之心心即安；

有执之心心为垢，无执之心心为净；

有执之心与塞应，无执之心与空应；

有执之心理事障，无执之心理事通；

心执有无如何验

如何验心有无执，一看烦恼二看挂；

三看布施四看舍，五看放下六看争；

不肯布施不肯舍，此人多是贪执鬼；

遇事不放拼命争，此人多是理执鬼；

常有烦恼常有挂，此人心中定有执；

爱憎过度生烦恼，喜厌不断有牵挂；

心生烦恼执粗重，心有牵挂执不轻；

若无病祸无逆事，此时难检执有无；

大利大害大逆临，若无喜怨执近无；

烦恼牵挂若皆无，心中必是无一执；

佛是离相无执人，离相无执即是佛；

心执有无大不同

愚人不学妄执着，是则名为心被缚；

智者勤修无执着，是则名为心解脱；

心有大用与小用，也有劣用与妙用；

有缚之心用处小，无缚之心用处大；

执我为己是劣用，无我利众是妙用；

知空不住为利众，在有不着还为众；

如此空有都不执，此心定有大妙用；

信解离相发大愿

有执之人必有苦，若有一日想离苦；

上述之法就是宝，若遇此法当深学；

学后思维能信解，离相大发菩提愿；

众生无边誓愿度，烦恼无数誓愿断；

法门无尽誓愿学，佛道无上誓愿成；

度尽众生无一度，断尽烦恼无一断；

学尽法门无一学，成就佛道无一成；

 

离相发愿很重要

离相发愿很重要，发愿不能有条件；

一有条件一有相，己心本空即变塞；

原容一切今难容，原化一切今难化；

原生一切今难生，原识一切今难识；

原现一切今难现，原知一切今难知；

原见一切今难见，依此塞心去学修；

学啥听啥都难受；说啥做啥都难当；

大愿落实重重障，长此信愿将疑转；

着相发愿愿难久，离相发愿易久住；

                    目标大愿摄一切，志坚发下大愿者；

                    不用他督己自律，欲实大愿如何做；

                    需学何道与何法，需求何人与何物；

                    如何调心与用心，如何计划如何行；

如此一切自会寻，寻索好后好修行；

相为何物知几何

本心外有皆为相，己身亲友同事他；

自然环境社会事，身体生理欲望事；

见闻觉知嗅尝事，心中观念见解事；

佛法世法字义相，佛与众生寿命相；

日月星云虚空相，自性体空性用相；

细说有情无情相，万年不停说不尽；

如何离相发愿

发愿不能有条件，发愿必须无条件；

为我有求易着相，无我为众易离相；

情感兴奋易着相，信解理智易离相；

有所条件易着相，无有条件易离相；

发下菩提大愿时，除此愿心无所求；

又于一切都不执，此即名为离相愿；

                             愿后落实方入道

                     发下大愿很重要，落实大愿更重要；

                     发下大愿如持种，落实大愿如播育；

                     持种不播不育种，有种亦如无种时；

                     要使种籽结花果，有种还需播育种；

愿后如上去落实，是则名为入道人。

四 如何修道——正心正行

        自佛互补好除障

博学不修不悟障，简言含盖全部障；

重己法门排他障，有福安顺名利障；

饥寒灾病违逆障，位低无能自卑障；

位高名大傲慢障，理障事障无数障；

修行难免会有障，有障必是自心生；

遇障欲除要寻因，此因定在心中存；

找到障因即好办，只要调心即能除；

成佛大事己为主，外缘力量也需有；

离相大愿既已发，十方诸佛即来护；

自心之佛加诸佛，诸佛为阴自佛阳；

阴阳互补中道行，有障也能逆增上；

因佛果佛有同异

一切众生都是佛，因心起用而有别；

迷者用小因地佛，觉者用大果地佛；

迷者正报依报劣，觉者正报依报妙；

因地之佛果地佛，法身相同报化异；

报化殊异因何在，起心动念大不同；

法身报身与化身，三者同异如宝琴；

佛与众生同一琴，相同质同藏用同；

妙音劣音藏无量，愚者不学弹劣音；

觉者善学出妙音，法身相同如琴体；

报化有别如出音，觉者出妙愚出劣；

如何让心生妙用

众迷起心即为我，众惑动念就着相；

觉者起心皆为众，悟者动念不着相；

有我着相劣小用，无我离相妙大用；

众迷小用不大用，众惑劣用不妙用；

觉者大用不小用；悟者妙用不劣用；

慈悲智慧双运行

知空能空不住空，幻有能有不着有；

知空不住是慈悲，在有不着是智慧；

拿起妙大是有为，放下劣小是无为；

有为利众是慈悲，无为利众是智慧；

有为无为皆为众，慈悲智慧双运行；

此是佛法中道行，中道行道进快道；

成佛最难亦最易

人间之事重在身，好坏追求由身去；

奖罚追究由身受，重外轻内世间法；

佛门之事重在心，好坏追求是心去；

奖罚追究由心当，重内轻外是佛法；

 

人间之事皆外求，大事小事都要求；

不是求人就求物，小事还好大事难；

人障物障处处障，个人很难成大事；

成佛之事向内求，不求他人不求物；

但求己心调自心，愿转心念即成佛；

因为己心本是佛，本是光明无尽藏；

若被妄念覆上尘；光明宝藏即不现；

妄念若能转正念，覆尘自去心光现；

人若愿意转心念，不用弹指即转变；

三界当中所有事，没有比此再容易；

 

人若不愿转心念，刀枪棍棒全来恐；

财色名利都来诱，不管恐诱用多少；

不管时间用多长，谁都拿他没主意；

即便神魔都上阵，诸佛合力也无济；

佛可一指弹走山，就是无法动众念；

若言三界最难事，没有比此再难事；

目标大愿高无上

不停不退不岔转凡夫亦能速证道

布施持戒与忍辱；看经闻法与念佛，

六度十度与万行；遇顺遇逆皆不停；

目标大愿高无上，不停不退不岔转；

真信正信深恒信，真愿正愿深恒愿；

真行正行深恒行，信是近道未入道；

愿是入道未行道，行是修道未证道；

若想证得大愿果，如何信愿如何行；

何为真正深恒信，何为真正深恒愿；

何为真正深恒行，实修之前当明了；

修前若是真明了，置心一处何愁果；

如上悟道又入道，心行从此在正道；

上了正道不离道，凡夫亦能速证道。

 

五 如何验证修行效果—心静心净

不执不着能放下，能舍能施能无我；

不贪不嗔不愚智，此是净心之方法；

心无烦恼无牵挂，心无恐怖无困惑；

心无喜恋无厌弃，此是静净好状态；

心静心净即解脱，心静心净即真如；

心静心净即归真，心静心净即涅盘；

不看神通不看瑞，但观己心静与净；

心静心净若常有，说明修行大进步；

心静心净常保有，不愁此生不解脱。

 

六 成佛标志妙——修时不可急

成佛有何标志

成佛定是美好事，否则众生怎欲得；

道果甚妙唯佛示，清净庄严妙报身；

三十二相八十好，从此不受苦果报；

报身有生不再灭，如金出矿不复还；

化身无量度众生，龙神人天皆敬仰；

智慧神通更妙多，五眼六通事无碍；

尽知众生一切念，尽见三界滴滴雨；

十方三世一切事，尽知尽见览无余；

三界当中随意行，讲经说法辩无碍；

解脱妙法智无量，无不定心无异想

身口意来从无失，无恶但善无怨敌；

安乐无为无不为，慈悲智慧利众生；

佛果甚妙无穷尽，唯佛在世能示说；

成佛相能实是好，行人可有莫偏执；

道果虽妙切莫急期

佛果甚妙人人想，欲得道果要修学；

修道只能渐渐行，证道只是一瞬间；

修时切莫急期果，自心真如无因果；

去妄显真有因果，此等因果唯佛明；

佛已开示得果因，行人如理去修因；

今世不得下世得，水道渠成量集成；

时至果熟因缘熟，因缘具足果自成；

一朝证道成佛时，证道再示此大道。

 

此偈小结：此偈是本人从佛讲的“大梵天王问佛决疑经、涅盘经、无量义经、观普贤菩萨行法经、妙法莲华经、楞严经、楞伽经、大般若经、金刚经、般若波罗蜜多心经、华严经、维摩诘经、无量寿经、观无量寿佛经、解深密经、心中心经、佛遗教经、圆觉经、金光明经、如来秘密藏经、大悲经、无字宝箧经、称赞净土佛摄受经、大方广如来秘密藏经、大乘方广总持经、佛说第一义胜法经、佛说诸法本无经、佛说诸法无行经、佛说庄严菩提心经、悲华经、佛说甚深大回向经、文殊菩萨问佛法身经、佛说月灯三昧经、佛说般舟三昧经”等大乘经典 与“六祖坛经、达摩大师血脉论、黄檗法师传心法要、印光法师语录、净空法师语录、星云法师语录、仁德法师语录、藏传密宗语录”等诸多经论中潜心提炼出来的论心、识心、明心、用心、修心、净心解脱成佛之法，本偈所依经论虽然较多，但其义理简明精要通俗易懂，直接开示阐明“佛的根本知见，佛的根本之智”，贤凡智愚皆可一看就懂，理事兼备易明易修有验有证，有缘信受者必得大利。

佛的根本知见，佛的根本之智：

①心是何物，心即是佛：心是体相空寂潜藏无量用能，是不生不灭、不垢不净、不增不减、无形无相、无色无味、无冷无热的特殊之物，是空非空是有非有，她既非一切又是一切，是中道义，此心众生用时知有不用时隐伏仍在，此心又名为法身佛、道、自性、佛性、佛等名相；

②一切众生皆具佛心佛性，一切众生本身就是佛：人、众生、佛都有此心且三无差别，一切众生本是因地佛，与已成佛之果地佛有同也有异，法身相同而报身与化身不同，其报身与化身不同的原因，是不同众生起心动念的用心方向方法目的不同，善用此心者、能生大用妙用者即是果地圆满佛，不善用此心、只能生小用劣用者就是因地佛小佛，众生不管如何作为造业其佛性永远不会灭失；

③心在何处：心是众生色身的内在主人，就在众生五蕴身中，无固定住处，可用智慧去知见，而不可以肉眼见视，无法取之也无法舍之，行住坐卧口语耳听时时处处皆可知之见之, 即平常能叫我们发起行走停住坐下卧伏说话听声的背后那个无形的指使者，能让我们产生各种意念想法见解与各种各样行为的那个无形的背后指使者，这个背后无形的指使者，就是我们的心、众生的心、佛的心；

④心有何用：心体虽空但心藏无量用能，三界一切日月星晨山河大地有情无情自然事物非自然事物，乃至虚空皆是无量众生原有本心之所造，此心之用可以劣用小用也可妙用大用，但劣用小用妙用大用、因人因众生用心目的方向方法不同而有殊异；

⑤如何善用己心，如何验证修行效果：一、心量放大目标高尚：离一切相无条件发愿普度众生成佛、自己也誓愿成佛；二、无执着用心：了知身心三界一切有形无形之事之物其本性皆是真空，众生不学不修愚智不觉妄执幻有为真实，如同病眼之人所见空中之花，其实本无只是眼有病而妄执为有花。修行人对一切本心之外事相不要执着，去除一切执着，时时处处经常观察心中对过去顺逆之事、现在顺逆之事、未来顺逆之事，是否有爱憎、喜厌、贪恋、忧愁、恐惧等烦恼牵挂计较放不下，如有即对本心之外的事物现象、知识见解、思想观念有执着放不下有粘黏，应向内心找原因予以消除，心无执着即是心无罪无障、无烦恼、无牵挂、无恐怖、无颠倒梦想，即得清净心无缚心解脱心，不执着一切、能舍一切、能放下一切是静心净心之方法，无烦恼、无牵挂、无恐怖是心静心净之状态之境况，这也是验证你修行进步如何、效果如何之最好方法，此种心境若能经常保持，活着时或命终时则可随愿往生十方任一佛净土上品，或在此生即可成就地中地上菩萨果位，乃至有可能现生直证佛果；三、中道用心：知空能空不住空，放下劣用拿起妙用利众生，此是无为有为中道行之大智慧大慈悲（知空能空是智慧，知空不住空是慈悲，此行是智慧为主慈悲为辅）；幻有能有不着有，在相离相不着相，放下我及我所有放下一切贪嗔痴，此是有为无为中道行之大慈悲大智慧（幻有能有是慈悲，幻有不着有是智慧，此行是慈悲为主智慧为辅），慈悲智慧双运行中道用心心好用，随缘生活随缘修行；

⑥入道修道真修行；一、明了上述五大心性事；二、对已发大愿进行计划落实；三、知晓落实如何离一切相去一切执着；四、知晓落实如何除障，佛自不二合力除障，切莫得此法后妄执此法，而排斥他经他法他力；五、把度众成佛度己成佛作为至高无上之目标，今生今世来生来世永远不停不退不转不岔，修行者若把度众成佛度己成佛作为此生来生最高目标实践落实时，那么世间法、出世间法乃至器世间之一切法，一切人、一切众生、一切事物、一花一草、一水一土都能成为您开悟见性明心悟道的明师，若能如此，那么就真如佛所说的了“一切法皆是佛法”，即“一切法对您来说真的就皆是佛法了，一切法都是助您成佛的方法了”；六、成佛就是调心用心：成佛关键也在调心用心，调心用心之事，三界当中所有事，没有比此事再容易，也没有比此事再难，若欲成佛者，但明己心、但用己心、善用己心直了成佛；

⑦证道标志，成佛再开示；证道标志，即成佛后有那些与众不同的道德智慧神通瑞相，佛果甚妙无穷尽，唯有佛能说与示；修道渐行证道瞬间，修行者究竟何时成佛唯佛能知；修行时切莫急于期盼众生成佛自己成佛，因缘具足时无论众生还是自己，其佛果会自然成熟、自然自现、自然自见，如果心生急躁则有违道法反难成就，有朝一日自己或众生某位证道成佛时，为报众生大恩自然还得再去开示此大道于未成圆满果地佛之众生。

此偈颂内容，皆是我们地球众生本师释迦牟尼佛之法语，句句皆有经文出处，非我臆造，主要内容取之“大梵天王问佛决疑经、涅盘经、无量义经、观普贤行法经、妙法莲华经、楞严经、大般若经、金刚经、般若波罗蜜多心经、华严经、维摩诘经、六祖坛经、达摩大师血脉论”，请遇到此偈颂的有缘之人之众生放心信解受持，能见能闻能信解受持此偈颂之人，皆是已供养无量诸佛有大福德有大智慧之人。

此偈颂内容皆是成佛究竟了义之法，其福德功德不可思议，一念信解须臾之间福德功德胜过恒河沙劫、供养恒河沙佛之福德功德，在家、出家、凡夫、平民、杀业为生者、罪恶不赦者，只要能信解受持此偈颂者即可得度、即可解脱、即可得大福德大功德、即可随愿往生十方任一佛净土上品，此即佛在大梵天王问佛决疑经所言“凡夫成佛第一义谛，凡夫成佛至大妙法”是也。

我红尘信士，虽不是什么大法师大方丈大比丘、乃一介凡夫，我身虽病不能动弹半步不能上船自度，但今我有此坚牢大船可供愿度能行之人驾度，有缘之人有缘众生若能见闻到此偈颂，见闻后又能信解受持此偈颂者即可得度，此即佛在无量义经中所说的“未能自度已能度他也”。 见闻到此偈颂者，切莫着我凡夫之相，而轻视此偈颂中之义理妙法，妙药能治恶病重病，病者看医得此妙药后，按方服药，稍服即有灵验速效，那么仅管继续按方服药为是为智也，何必计较此医生有德无德、有能无能、有名无名也。

 

红尘如来       

公元2017年6月23日

附：

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