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维摩诘经重要法句摘抄

 

1、只要看到佛菩萨形像，听到佛菩萨名号，只要接近恭敬他们，即可获得大福。

2、在本经中佛菩萨多次出现不可思议的神通威力。

3、一切事物皆由因缘相依而生，不论说他是存在，也不能说他不存在。

4、释迦牟尼佛讲经虽只说一种语言，但现场不同语言的人都可依自己的需要，而以自己的语言能了解。

5、菩萨的佛土就是众生土，一位菩萨拥有佛土的大小程度与他化育众生的程度一样，化育众生等同他的佛土纯净。

6、须菩提心中怀疑释迦牟尼在行菩萨事业的时候，其心一定是不纯净的，否则他主管的这个佛土怎么看起来这么不纯净，佛陀知道须菩提这个心念以后，就对须菩提说：你在想什么？太阳和月亮是不是因为不纯净，所以生来眼盲的人才看不见他们？须菩提回答：“不是这样，过错在盲人不在太阳月亮”。如来佛土是纯净的，因为众生业力重而看不到，犹如盲人眼障而看不到太阳。此时世尊以其大足趾触此三千大千世界之地。忽然间这世界变成了一个巨大珍宝的宝体，一大排数十万堆珍奇宝石，一直变到它类似于宝庄严如来的世界，与会大众个个充满惊奇，觉得自己坐在宝石莲花座上，须菩提也亲眼见到。佛说：须菩提，佛土永远这么纯净，但是如来为开化成就次等众生，故意使它看起来不平、不净。

生于相同佛土的不同众生，他们所看见的佛的佛土的庄严程度，是根据他们自己纯净的程度而见而现，说完佛又收回他的神力，佛土立即又回复到它平常的样子，此时修习声闻乘的人和天神才知道：“所有组构起来的东西都是无常的”。

7、维摩洁与佛同在一城，其在做居士时，有一个儿子，有一个妻子，有一些婢女，他以多种方法出现，诸如拜访异道教师，现身游戏场，赌场，结交老人，中年人，小孩，做生意，做官，听佛法又做老师，访问学校，进入妓院，走入酒馆，看上去与常人无异，但他能护佑所有众生的度化。

8、维摩诘说：人的身体是脆弱无常的，是不值得信赖的，是不实的幻影，是前业的影像，身体没有主人是由各种因缘而生，它因某种病而受苦，它的寿命从不确定，确定的是终于死亡，不要执着这个肉身，应对如来的身体生起钦佩，如来身体就是法的身体，由一切智而生，是由舍弃一切恶性和积聚所有善性而生。

9、维摩诘长者示病，想佛派人去慰问他，佛陀心知后派多人，但多位声闻菩萨都不愿去，最后派文珠师利大菩萨才去（就连弥勒菩萨都不愿去）。

10、佛法一定要根据实相来教。自性实相：是无生命现象因为它没有生与死；自性无人格个性，因为它无过去的源头也无未来的归宿；自性安和寂静，因为它没有欲望；自性无处不在，因为它像无限虎空；自性它没有颜色、标记、形状；自性它没有心智、想法、意识；自性它无可比较，因为它没有二元对照；自性公平地充满一切事物，因为一切事物都在究竟法界内；自性无条件假设，因为它不顺应因缘；自性不可动摇，因为它与六尘无关；自性它无高等与下等之别。

11、维摩诘说：一般人是难以教导他人佛法的，教导他人佛法，自己必须要有熟知他人内在根性的能力（要有他心通天眼通等能力），不要施给别人不能接受或不愿接受的东西。

12、万物是平等的，修行人一切作为不要有分别心。

13、万物的本性就像幻觉，一切话语也是如此，聪明人不着话语，也不害怕话语。

14、不知道他人念头或倾向的声闻，是没有能力教导别人佛法的，因为声闻不像佛一直在定中，他们不是辩识众生六根优劣的专家。

15、有“我”和“无我”不二的事实，才是“无我”的真义；没有灭绝才是寂灭的真义。

16、真正有天眼的人只有佛，他们能看见宇宙中所有的佛土而不必离定。

17、佛说过：众生因妄念的烦恼而痛苦，也因对妄念的净化而纯净。

18、一切众生的心智性质是相同的皆为纯净，众生烦恼是对人为捏造的各种概念的执着，对自性实相的颠倒误解，有自我存在的假设都是烦恼的根。万物无生、无灭、无常，如魔幻、如云、如电，万物逐渐消散，一瞬也不停留；万物如梦中、如幻中所见，如不实景象；万物如水中月影，镜中物像，它们都由心理结构所生，明白以上这些道理才叫做“戒律的真正奉行者”。如此持戒的才确实是严守戒律的。

19、维摩诘的辩才仅次于佛，其他声闻、菩萨都不及。

20、出家不是身体上的，反而是无实体的，真正的出家不在乎形式，而是真正发愿要成佛要觉悟的大心，那才是出家和高等剃度形式。

21、有佛住世是稀有的，有佛法住世也是稀有的，人生有闲暇又有机会修学佛法是很难得的，此世为人要非常珍惜。

22、如来不会进入究竟涅盘，直到一切众生进入究竟涅盘，如来看众生都有究竟涅盘的性质。

23、弥勒菩萨你的实相与众生的实相，万物的实相以及一切圣人的实相一模一样，实相不含二元性或多元性（这里的实相是指众生本具的真如本性）。

24、佛法中觉悟是指；对生命自性实相的正确认识与体验。

25、不尽灯法门，即自己通过努力修行将自己手中的灯先点燃放光，然后就可以用这盏灯去点亮其他人手中的千万盏灯，而自己的灯光并未见少，那灯光就如佛法。

26、把对最穷之人的布施，看成就像对如来供养一模一样的施主，若能以公平没有歧视，不期回报，以及用大爱来布施的施主，这样的施主才是彻底做到法施。

27、众生之病是从无明愚痴和对存在的渴望死亡的恐惧而来。

28、菩萨爱护众生好像每一个都是他的独生子，他们患病他也患病，他们好了，他也好了，文珠师利，你问我的病从哪而来，菩萨的病是由大悲而起。

29、一切佛土都也是空的，空性不能解释空性，空性要从六十二见里寻觅。

30、菩萨必须放弃他自己是一个人的概念，而要产生自己是一个物的概念（人的身体是一个众物的聚集体，当它出生时，只是众物的出生，当它死亡时，只是众物的死亡；这些物与物并不知道或感觉到彼此；当它们出生时，它们不会认为，我出生了；当它们死亡时，它们不会认为，我死亡了）。

31、什么是无知觉？不二元地去觉知内在主体和外在对象，这样叫做无觉知。

32、佛说：自己受缚的人，能拯救受缚的他人，那是不可能的，而自己解脱的人才能解脱受缚的他人。没有施用解脱方法而就急急要从世间解脱，对菩萨而言是束缚；十足施用解脱方法去参与世间生活工作学习，对菩萨是解脱。

33、菩萨生活不在两个极端，应守持中道去应顺生活中的一切。

34、法是寂静平和的，法毕竟没有条规，也没有言辞，也没有为法或无为法，对法有意的人，对“依附佛，依附法，依附僧”没有兴趣，对自性以外的一切，所见所闻所触所得不感兴趣，即对法有意者，应对任何事物都不起兴趣。（这里的法是指“自性”）

35、当时印度所在地理位置称为“瞻部州”

36、住于不可思议解脱的菩萨，能将千万米高的须弥山纳于一粒芥菜子之内，而无需将芥子放大或将须弥山缩小；可以将四大洋的水倒入他的皮肤上一个毛孔内，而不伤到水中动物，可以将不同佛土变换位置，而那里的众生却不知；此类菩萨的神通不可思议。

37、维摩诘说：在十方无数世界里玩弄邪恶的那些魔王，都是住于不可思议解脱里的菩萨，他们玩弄邪恶是用他们解脱方法里的技巧去度化众生的；所有那些最可怜的乞丐，敢于乞求一切的乞丐，通常都是住于不可思议解脱里的菩萨，他们用解脱方法里的技巧，想要去测试并显示菩萨的坚定深心。

38、菩萨应如何关心一切众生？菩萨应把一切众生色身看成是虚幻不实的，暂时的非永恒的水中月镜中花草尖露空中电。

39、阿罗汉的慈是已经剔除敌人；菩萨的慈是不断开导众生；佛的慈是理解实相，导引众生从睡梦中醒来。

40、忍辱可以保护自己和别人；持戒可以改进不守戒的众生；精进可以负起对一切众生的责任；布施是为了赠送佛法礼物；禅定可以禁止沉溺五欲；智慧可以在适当的时机令人令己得悟。

41、菩萨的大悲：是将自己所累积的功德全部布施给一切众生；菩萨的大喜：是布施的时候快乐且无悔；菩萨的大舍：是利益自己和别人。

42、因害怕生死而恐惧的菩萨应该求助于什么？应该求助佛的心地高尚，度量宽大。

43、万法皆立于毫无根据的根上。

44、善恶之根在肉身，同样解脱之根也在肉身，对凡夫未建立正见的人来讲，肉身是其善恶之根，对已建立正见的人来讲，肉身则是他们解脱成佛之根。

45、世间万物万象皆可向真正想获得觉悟者宣说佛法。

46、神圣的解脱就是万法的平等。

47、对极傲慢之人教他：解脱就是脱离贪、嗔、痴；而对没有傲慢的人就教他：贪、嗔、痴的本身就是解脱。因为如果没有众生所表现出来的贪、嗔、痴，又那来菩萨解脱的体验与修行征得解脱，解脱与贪、睡、痴是众生的一体两面，只要心念转一下就会互变。

48、凡是认为我已经得成了！我已经体验了的人！在彻底教导的佛法戒律里都属于过于傲慢。因为菩萨一切成就都归于苦难众生的存在，所以有成就者不可傲慢于未成就者。

49、天女与舍利弗的女男身互换，说明是相皆为虚幻不实，皆无主宰性，在万物里既无男性也无女性。

50、万物与众生的本性都是一样的，他们不轮回也不出生，轮回与出生的是他们妄念妄相。

51、菩萨走上错误道路的时候，恶逆之境的时候，若能相错而质不错，内心不受外相外境脏恶牵缚，仍能保持平静而无烦无恼，他就是已经走上可得佛性之道的人。菩萨往往是借着错误的道路而走上佛性之道。

52、如来家族就是有“无明，贪嗔痴，四颠倒，八邪十恶”等众多烦恼所构成，能转烦恼能消烦恼即为如来，不入烦恼大海，就不可能得到一切智。

53、就如来而言，凡夫是受欢迎的，而声闻弟子不是，因为凡夫学了佛的德行之后，为了确保三宝流传不断会发起要成佛的觉悟心，可是声闻弟子，虽然终身听闻佛的性质、威能和无畏，却没有能力发起要成佛的觉悟心。（不要让低目标上的成就、享受、安逸、无忧、障碍住自己产生更大的目标追求）。

54、菩萨以圣法为资财，以教学为其事业，净行是其大利，全部回向所有众生是菩萨的无上觉悟。

55、菩萨可以化成太阳、月亮、帝释、梵天、地、水、火、风等无量有相事物去利益众生，对不同众生示现不同的身形身份，有时还故意变成高等妓女引诱男士过去，以欲钩住之后，再以佛智慧导引众生来持戒、忍辱、慈悲。只要可能使众生喜欢佛法的方法，无论什么他们全都能示范。

56、何为不二法门？就是对宇宙无量阴阳事物无分别的平等法，亦是中道法门无元法门，无极法门，不偏执于相对立的两面，亦不偏执于中间。

文珠师利说：众菩萨你们的解释本身就是二元的，不知道有人在教，不表任何东西，不说任何东西，不解释任何东西，不演示任何东西，不指示任何东西，不选定任何东西————这才是入不二法门，维摩诘长者保持沉默只字不说，这种不用一点文字、声音、观念，这才是真入菩萨不二法门。天道行不言之教，众生若能从中体察到无为之益则入不二之门。

57、物质本身是空无的，空无不是由物质的灭尽而得，而是因为物质的本性就是空无。

58、佛说：勿轻未学

59、香积如来说：香积世界的菩萨们，你们去娑婆世界时不要有香味，还要藏起你们的美丽，免得他们心生忌妒。到了那里不要轻视嫌恶那个世界。佛土是纯净之地，可是诸佛为了开导众生，并不一次就将纯净佛界完全显露。

60、香积如来不用声音语言而只用香味调教菩萨，不同佛主在其教化所属佛土众生时，所用形式方法各不相同，其中对难以开化的众生只能用有分别法的一切苦的讲道来调教，在娑婆世界南阎浮提世界中定居的菩萨，必定怀有不可思议的大悲。

61、在南阎浮提世界里修学一生佛法，要胜于在众香世界里修学十万劫，因为在娑婆世界里有十种修行，是任何其它佛土所没有的：①是布施摄护贫穷之人；②是持戒摄护毁戒之人；③忍辱摄护嗔恚之人；④是精进摄护懒惰之人；⑤以禅定摄护意乱之人；⑥以真智慧摄护假聪明之人；⑦告诉在八难中受苦之人如何离开；⑧以大乘教导小乘之人；⑨以善根摄护未有善根之人；10以布施、爱语、利行、同事、此四摄法不断开导众生。

62、菩萨在他死亡轮回出离娑婆世界后，必须要有八种性质，才能安全无虞地去到纯净的佛土：①大慈悲；②大回向；③大谦和；④敬菩萨；⑤敬讲经；⑥不垂涎他人所得，不骄傲自己所得所成；⑦只省改自己过错，不责他人过错；⑧真诚归依修学三宝。

63、佛说：菩萨是众生里最好的。

64、佛说：有些佛土用菩萨来成就佛的工作，有些用光，有些用觉悟树，有些用如来美丽身相，有些用宗教衣袍，有些用食物，有些用水，有些用花园，有些用王宫，有些用宅第，有些用幻化身，有些用空荡的空间，有些用释句定义比喻，诸佛还以四魔王和令众生痛苦的所有八万四千烦恼来成就佛的工作，也就是说：你身边的一切事物现象，皆有可能是佛菩萨在为凡夫众生演说佛法。

65、不同佛土在特性上虽有差别，不同如来在肉身上亦有差别，但他们在佛性圆满上是一样的，在无碍智慧上也是没有不同的。

66、正篇知、如来、佛这三个名称，就凭多闻第一的阿难用上一劫时间都难彻底了解，这三个名称里有不可思议的广泛意义。

67、佛说：有一种菩萨的解脱，叫做可坏与不可坏。可坏指有为法，不可坏是指无为法，菩萨应既不坏有为也不息于无为。不坏有为在于不失大慈不弃大悲，不息于无为在于知空不住空，知苦不怕苦，知无相不住无相，知无生之乐，而不入声闻无生之位。

也就是说：菩萨知道有为之烦恼，但为救拨苦难众生而不毁灭有为事务，知道无为之快乐，但为了让众生也能偿到佛法之喜，又不能停止在无为状态。

68、如来法身；不是布施，也不是贪财，不是守戒，也不是毁戒；不是忍辱，也不是嗔恚；不是精进，也不是懈怠，不是入定，也不是狂乱；不是智慧，也不是愚痴，是稀有而又普遍的中道体现者，不执着于两极，也不居于中间，是难以用语言文字进行言明的，他不会被看见、听到、认出或了解，要见如来法身只能以无念无相去见。

69、从性上讲没有东西会死去或者会再生，但从相上讲是有东西会死去或者会有东西再生。

70、菩萨死亡，不令善根的实行结束，菩萨再生 不让罪恶相续。

71、佛说：维摩诘是妙喜世界中阿众如来面前的大菩萨，他来到娑婆世界这里，是为了净化这里的众生，是为了让智慧之光照耀扫除黑暗。维摩诘为了教化两方众生，入定示现神通将纯净的妙喜世界用右手拿到娑婆世界，妙喜世界中的声闻、菩萨、神、人，其中是凡具有天眼神通的都大喊他们要被带走，其他众生则不知，妙喜世界带进娑婆世界，娑婆世界没增大也未消失，舍利弗等人看到了妙喜世界之绝妙美好。

72、舍利弗说：那些正确了解维摩诘教导的众生会得到佛法的珍宝；那些正确研究此教导的会成为如来的同修；那些对熟练教义之人的尊崇、服侍，将是佛法的真正护卫者。

那些写下、教导、敬爱这佛法的人，如来会到他们家中去拜访；

那些在这佛法里得到快乐的人，会得到一切功德；那些用这佛法教给别人的人，不论只是教了四句偈或是一个总结词组，都是在做大法供；而哪些把自己的忍辱、热诚、智力、辨别、观察和大愿完全投入这佛法教导的人，会因而成为未来佛位的预言所指之人。

73、佛跟帝释说：过去、现在、未来诸佛的觉悟，在这个佛法开示里一表无遗。

74、对无量诸佛千万亿劫的物质礼拜供养所得功德，不如接受此经不可思议解脱入门的佛法开示，背诵它、深入了解它、持引它、演讲它所得的功德。因为诸佛的觉悟都是由佛法里生起，在所有供养中法供养最伟大。

75、什么是法供养？就是对如来教导开示的佛法真理进行背诵、了解、理解、持行、修正自己的心念与行为，与为他人演说解读。

在法供养中还包括：根据法来决定法；根据法来施用法；世间法与出世间法的和谐；没有自我主义；没有我与众生之别；没有挂念涅盘境地的习性；依义不依文字；依灵慧不依赖意识；依了义不依不了义；依法不依人。

在你一点自我看法也没有的时候，全部遵从佛的教示开导，将其融入平常生活，那就叫做无上的法供养。

76、佛教导弥勒菩萨，要好好护持此部经典及其认真修学演说此部经典之人，谁能演说此经，那么在一由旬的半经内由四天王护法，一切阴谋伤害不得伤害讲经师。

             南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

南无本师释迦牟尼佛！

             无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；

我今见闻得受持，愿证如来真实义。

 

一树吴印之

201411031806