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会分析问题才会解决问题

----周易中认识论与方法论的统一

朱礼军

通常情况下，我们把对众多同类事物或众多异类事物的实践实验观察思维后，所得出的某些共性规律共性特点的认知，称为是认识论的过程，此过程是由多得一、由异得同的过程；而把对某一具体事物或把对某一同类事物的实践实验观察思维后，所得出的某些个性规律个性特点的认知，称为是方法论的过程，此过程是由一得多、由同得异的过程。

一般学易之人，只知在《周易》中有与众不同的“一分为二阴阳互补大法”的美好认识论，殊不知还有与众不同的一元三分一元六分的美好方法论，如果仅知《周易》中的认识论而不知其方法论，还不能算是具有周易高智慧者，其解决问题的能力还很有限，只有对两者都了解与掌握，才能对我们分析解决一些全局整体结构层次性问题，与分析解决一些全程过程时间阶段性问题大有帮助。

（一）一元二分的认识论，与一元三分一元六分的方法论

常规情况下人们都习惯于“是非、敌我、善恶、丑俊” 等等一元二分地去看待问题，一元三分论与一元六分论是对一元二分论的进一步提升，为我们认识问题解决问题，提供更具操作性的哲学方法论上的指导。

一元二分论，侧重于给人们提供正确的宇宙观、世界观、人生观的认识论上指导，是由多得一、由异得同，而三分论与六分论，则侧重于在各种环境、各种状态、各种过程、及各种行为方面的具体问题分析方法上的指导，是由一得多、由同得异。

就整个宇宙来讲，客观上存在着无数对，具有属性相对相反且相互关联的阴阳两性事物，如天地、水火、男女、山泽等等，以及同一事物本身，从象上或质上所作出的主观上区分的阴阳两面，如上下、前后、左右、高低、明暗、冷热、大小、强弱、敌我、美丑、善恶等等，一般来说客观的阴阳两性事物，其阴阳关系要复杂一些，而人为区分的阴阳两面其阴阳关系要简单些，无论是客观阴阳还是主观阴阳，了解他们之间的相互关系有哪些，对我们正确认识与把握处理这些事物现象之间的关系矛盾与配合作用，都具有十分重要的指导意义，这是一元二分论从客观上对事物现象属性所作粗略的相对相反的区分，是一种大方向上的把握。

如水与火总不能把它们作为同性事物看待，而硬将两者揉合在一起，做人总不能连基本的善恶都不能分辨，总不能要求男女有一样的能力等等，但是做人做事要想有效把握与良好应对，还必须对其过程状态与全局整体从象上与性质上进行细分。如人有生死相反两象千古以来无人例外，但仅知人有生死与生死的特点现象,是无法去认识与把握人类行为吉凶的，还必须对生与死之间的中间过程进行分析其特点现象，这样一分为三去认识人,就要比一分为二掌握更多的知识与智慧，然而要想更准确地把握人的一生重大特点现象，一分为三仍显粗略，中间过程还可分为少年，青年、壮年、老年,这样加上生之幼年，死之暮年就变成了一分为六，如能把人生这六个阶段的各种特点现象认识清楚，那么对把握和处理人生重大行为及有关问题事务,就要顺手与有利得多。

（二）《周易》文本中是如何体现一元二分认识论，与一元三分一元六分方法论统一的

《周易》文本不仅提供了重要的一元二分论，即阴阳关系的哲学观念上的宏观认识论指导思想，更重要的是在八卦与六十四卦中,分别揭示了一元三分与一元六分的哲学方法论上的指导思想，可以说《周易》64卦的每一卦，都是一元二分与一元三分及一元六分的有机统一与实践运用。

从64卦整个符号系统来讲：

64卦384个爻符只有两个阴阳爻符号构成,这是一元二分；从八个经卦看每一单经卦都是由三爻组成，这是一元三分；从64卦每一卦的卦形上看，它是由六爻组成，这是一元六分的方法。

从64卦的文辞系统来讲：

一元二分论在《周易》文本中，主要表现在对具有阴阳环境状态情况上的区分与组合，如乾与坤、泰与否、损与益、革与鼎、震与艮，蹇与解，师与比，既济与未济等等；

一元三分论在《周易》文本中，主要表现对每一卦文辞上的处理，即对每一卦的卦象分析后：一、是给出一个卦名（即现在所处的大环境大状态大情况）；二、是给出一条卦词（即在某一大环境大状态大情况下，应遵循或应注意的基本原则、基本思想、基本观念、基本策略）；三、是给出爻词（即在某一大环境大状态大情况下，可能遇到的具体问题、具体行为、具体状况，以及如何处理所遇到的问题）；

一元六分论在《周易》文本中，主要表现对每一卦的爻词，将其分成六条，分别表述某一大环境下六个阶段、六个时点、六种状态、六层结构、六种问题、六种位置的一些具体情况。

例如：卦形为      是由八经卦中的离坤两卦上下组合而成，通过卦象组合后的静动态分析，有日出大地向上运行照耀山河大地普降光明与温暖给万物，使万物得到有利的成长壮大，对万物具有显著、无私的贡献，深得人们的注目敬仰。类比在人类的行为上，就是一个人如果能对万民与社会国家具有无私重大的贡献，将得到人民的爱戴拥护，将得到组织与国家的重视重用提拔晋级，所以将此卦形定名为晋，即晋级晋升提拨重用，这是本卦的大环境，是天下一片光明，有利于人们追求进步获得提拔重用晋级的大环境。

晋卦的卦词是：“晋，康候用锡马蕃庶，昼日三接”。其大意是：在有利于人们被提拨重用的大环境下，谁能象康候那样把君王赐给的宝马不用来自己享受，而去无私地用它来繁殖更多的马匹，用来保卫疆士、搞好交通、运输、通讯等为人民与邦国作出重大贡献，就能象太阳一样得到人民的多次敬仰，与得到国家的多次重用。这是指出，对社会与国家具有重大无私的贡献，是一个人获得晋级的基本原则，也是国家组织重用人才的基本原则。   

在晋卦的六条爻词中，分别揭示六种不同情况下，提拔或未被提拔后应如何应对与处理。

初六爻告诉人们：在自己身份低微而有才有德，如被晋级较大，有可能招来他人的嫉妒、压制、排挤、打击、不信任，此时应通过多创造佳绩多交善友来强实自己，胸怀与度量要放宽放大，才能吉祥无咎。

六二爻告诉人们：如果一个人德能欠缺，但别人看在其祖先具有良好德业，有意主动给你一个较小的提拔，给你一个较小的机会来考察自己时，应正确看待前进道路上的困难与别人的良苦用意，不可认为是自己有能有德而被提拔，要多加厉炼自己，不可妄自尊大。

六三爻告诉人们：如果自己德、能、绩皆很好，但由于受多种因素制约而未被提拔重用，应能正确认识到晋级提拔的真正目的与意义：“不是为了个人利益而是为了人民与国家利益，在低位只要对人民有益之事做得长了做得多了，一样会得到人民的敬仰爱戴，一样不逊于高位之人”，

九四爻告诉人们：晋升到高层位置的领导，其才能一般比较全面，但往往缺少专长不可能样样精通，遇有重大决策事项时，应取长补短多请教专家学者，此时贪名贪利之心应有所减少，更不可自高自大、目中无人、固执行事。

六五爻告诉人们：晋升到最高层领袖级的人物，应不要再为自身与亲人的利益得失而担忧，应无条件一心一意、勇往直前、为国、为民、为全人类谋福利作贡献。

上九爻告诉人们：人生追求晋级晋位是有限的，当无职位晋升时，为了表现自己成绩成就时，对于一些邦国诸侯来讲，可能会以追求武力发展等极端形式来显耀自己，爻词中警示这些人或组织，在发展武力时：一是要严守正道，二是不要一味发展武力，而忽视其他事业发展，否则必入艰难之境。

从以上分析可以看出：《周易》文本中这种从总体环境判断，到在此环境下应遵循什么样的基本原则，以及在此环境中与在此原则指导下，应如何应对具体不同情况的认识问题分析问题的方法，是认识论与多层次方法论的有机统一，在其他经典中是极少见的。这种先一分为二（即判断大环境性质给出卦名），再一分为三（即给出全卦的卦名、卦词、爻词）；再一分为六（即给出全卦的六条爻词）的分析问题应对问题的方法，具有极强的科学性与实用性，对人们正确处理重大事项重大疑难问题，具有十分重要的哲学认识论与方法论上的指导意义。

（三）一元二分认识论，与一元三分一元六分方法论相结合的重要意义

《周易》中这种认识论与多层次方法论的有机结合启示我们：在看待重大事项问题时，除了要作性质上区分要把握大方向外，要想把大事项大问题处理好解决好，还必须对大环境、大状况、大过程进行正确的细分。

事实上一个人或组织，在遇有重大事项或问题时，如能像《周易》中这样分析问题，在正常情况下都能顺利应对与解决，在生活与工作中，这种高智慧运用的案例不是没有而是很多，只是人们没有从理论与哲学角度上进行提升提炼而已。

如一个国家的组织层次划分为：村、乡、县、市、省、中央；工厂的组织结构划分为：员工、班组长、车间、科室、经理层、董事层；阶级斗争中的人群划分为：我、敌、中立之人、友敌之人、友我之人，两边倒两边顺之人等等；

如此分剖后，再对各环节、各层次、各阶段上的职责义务特点进行分析明确，就很容易把事情做好、问题处理好。

由上可知，《周易》符号系统与文辞系统中的认识论与方法论，由三步曲构成：即先确定大环境大状态下的性质；再分析大环境下应遵循的基本原则与策略；最后再对具体阶段、时点、层次、位置上的行为特点与应对方法进行适当细分。

上述关于一分为二的认识论与一分为三一分为六方法论上的有机结合，不仅是宇宙自然哲学的客观反映，更是人生哲学、社会哲学与其他哲学的核心基础。是自然天象与人民大众长期实践，以及远古圣贤与自然之神，留给后辈的又一无私而伟大的高尚智慧，人类只有学会分析宇宙的方法，才能把握宇宙中诸多的运动规律，才能有效应对与解决好宇宙中发生的诸多问题。掌握分析问题的方法，比掌握解决问题的物质技术条件更重要，只有会分析问题，才会解决问题。