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《周易》自然法则精华录

一树吴印之

《周易》原文只有5014个汉字，除去爻称用字768个外，有哲理意义的只有4246个，在《周易》经文没有被正确解析出来前，其文辞义理知之者甚少，述之者则更少，如今经过正确解析后，其义理具体明了甚丰甚多，其中治国大智慧、做人大智慧最多，其他如养生之道、治家之道、脱困之道等例外情况相对较少，要想细说义理很难，仅对原文4246字的译文就达近70万字，倘若将每卦义理演衍性细讲起来，那么每一卦就是一本书，但为了帮助后学初学《周易》者理解经文，本人仍就其中有关：“圣贤之道；世界和平之道；治国之道；做人之道；革旧鼎新禁恶扬善的开国定邦之道；隐形大道”等六个大的方面义理，略作简述如下，以便大家对《周易》经文中的义理有所了解：

(1)、圣人之道，人类应注重对其开发、保护、发扬光大与广泛利用

在《周易》第48卦井卦中揭示：圣人如井，圣人之道则如井水，普通人既不能使之增加什么，也不能使之减少什么，是人类取之不尽用之不竭的道德智慧源泉，人类尽可放心地有序地去广泛取用；圣人之道一旦接近涸竭，人类应及时去挖掘使之再现再生，否则一旦涸竭，整个人类将进入凶险之境；

(2)、世界和平之道

世界各国同住地球，在其共存共处过程中，《周易》经文提示我们应注意以下几点：①强大者，不要盲目地去争做他国他王的霸主，不要盛气凌人、唯我独尊、听我言指，否则将来折断的首先是自己；②强大的国家，应承担起主持正义惩治邪恶之责，保护善良弱小者的合法合理利益，不受邪恶者随意欺凌夺取，强大者之间尤其是军事力量，应相互紧密团结维护世界正义，是建设和维护世界和平的中坚力量；③各国总统主席首相等领袖人物，应培养修炼自己具有伟大美好圆满的道德；④各国之间应相互亲近、帮助、协调、配合、依靠、依赖，和睦共处，是人类社会得以长久平安幸福生存发展的吉祥之举，整个人类应把这种行为，看成是人类生命存续的源泉，是人类存续进步的根本性的大善大美的东西，应当将这种美好德性，加以特别崇尚特别保护，应长久奉行不懈；⑤天下人本来就是一家人，人与人，乃至人与其他生命形态，本来就是互为父母、兄弟姐妹的真理，虽早已被释迦牟尼等佛菩萨修道证得与呈现，但后辈求道之人，仍应不断学习修行，不断证得此道坚固此道，才能让天下更多的人去了解、认识、明白、理解持行这一真理，人类才能逐渐消除相互仇恨相互杀夺，才能真正从内心深处去关心爱护帮助他人，去与他人他物和谐共处；⑥天下人要想近如一家人和睦共处，各个国家应利用好国家财力，加强对基层广大民众的美好道德智慧教化培养。

（3）、治国之道——重在君有德智、臣有智德、大事有策略懂原则

1、为君之道

（1）君王领袖要有伟大美好圆满的道德，要善于发现并利用好大人物来辅助自己，让他们为人民大众谋福利，君王权力很大但不要狂为，不要目标过高力不从心，不要高傲自大不听群臣劝谏，不要力衰而不退；（2）君王应高度重视，对各级负责民事纠纷仲裁人员的素质培养，及时为民解怨，不给千万民众与千万家庭留下怨仇结恨，才能少给社会留有隐患；（3）君王领袖行为，一是要有决断能力，二是行为不要快异，并且以上两者行为都不能固执己见，否则都易有危险；（4）君王领袖，应重视军队的技能武器等硬实力与纪律制度软实力的建设，要慎选将帅，要选用有勇有谋德高望重者为将帅，否则易给国家带来凶险。对出征在外的将帅，应授予足够的威严与权力；（5）国家大事不能任用德智低小的小人物；（6）强大国家的君王，应行中正之道，一方面对一切国家，要表示出愿意与其和睦共处相互亲近的友爱之举；另一方面对其恶意侵害本国的敌人，要显示出有能力俘获制伏歼灭驱赶的无情之举威严之举等等。

2、为臣之道

（1）为臣应重点注意以下几项基本原则：①忠贞顺从于君王领袖，关爱体贴民众；②忧国忧民为君王分忧，当国家出现昏暗时势，应积极去寻找原因与解决问题的根本方法根本途径；③为臣做事显小显微，才利自己事业仕途逐渐光明增大增强；④为臣做事，如果过于彰显自己，与一把手争光争功，则易被减损灭失；⑤一般情况下，为臣应安心做事，不要有什么想造君王一把手反的想法与行为，守持正道做好本职工作就是吉祥；

（2）当君王出现昏昧时，处在君王身边的重要正义辅臣，应守持中道，利用好自己手中的权力，为国家保护好重要人才、重要机构、重要事业，不受昏昧君王及其奉迎者的重大伤害或毁灭，国家才有再兴机会；（3）为臣理应亲近有德有智有能君王，但亲近时，要守持正道，不可阿谀奉迎，讨好献媚；（4）为臣在带领民众致富过程中，只有真诚无私地奉献自己的才华智慧，才能消除一切忧虑害怕；（5）在君王身边工作的重臣，应时刻保持谨慎的态度，去做好每一件事，才能一生吉祥；（6）国家出现较为严重的衰弱，民众生产生活出现困难，为臣如有君王授命要改变此境，应设法将国家财富与富人财富调节出来，分配给最广大的生产者劳动者，以恢复增强他们的生产生活能力，为人民的长久幸福着想等等。

3、国家相关重大事业的战略原则

（1）教育：鼓励蒙昧无知者，在求学求教求知时应主动，抓好妇女接受优秀道德智慧科学文化教育，抓好儿童起点时的良好教育，老师应有教无类，尊师重教才能驱除蒙昧搞好教育，注意困难地区的师资配送；（2）民事纠纷调解：教化民众在与他人发生纠纷时，应及时寻找对双方都有影响的德高望众之人，来予以及时调解和解，尽量不要打官司，万一打起官司，亦最好中途能够接受仲裁人员的调解和解；教化民众平时不要计较他人，在一些琐碎小事上的偏差过失，教化各级官员，不要忘记自己的身份要严于律己，不要轻意与他人发生争斗争讼；加强对各级仲裁人员相关道德智慧教育；（3）战争：不管是被迫开战还是主动出征，其战争目的，一定要符合正义守持正道，战争的力量要准备坚实，其中选任有勇有谋德高望重者为主帅尤为重要；（4）外交：国与国相互亲近，是人类社会得以平安幸福生存发展的吉祥之举，国家外交人员，应高度重视此项工作；（5）带民致富：让广大民众有生产能力，有生产积极性，有创造财富的能力，让他们先富有，国家才能真正富强，这是治国安邦的一条重要大道，应认真践行，同时各级政府在带民致富过程中，应密切关注民众在致富过程中的德行变化与教化引导；（6）时局顺逆兴衰：顺兴之境，要抓住大好时机扩大加快发展；逆衰之境，要注意收缩行动蓄积待发，另外国家时局不论顺逆兴衰，对关系民众生存的粮食作物等基本生产不能放松等等。

（4）、做人方略

（1）自强不息厚德载物：欲为君王者，在其能力不足时，要注意蓄积力量不要急于展示自己；初期展示，要学会借用大人物力量来帮助自己，有力量后应勤奋努力慎重行事积极进取，提前做好跃升为一把手的综合准备，以等待有利时机到来一跃而起。为臣者，重在要培养蓄积一些优秀的才华，要有忍耐性，要尊从一把手的意图，不要争功；（2）青年人初入社会，应先夯实基础，稳固生活，建好平台，才能有利将来发展壮大；（3）求知求学贵在主动；（4）对我们生存既是必需又是紧缺的东西，要像爱惜血液生命一样，去倍加珍惜保护；（5）做人为了减少矛盾冲突与纠纷，不要宣扬他人一些微小过失偶然无礼，不要计较他人一些微小过失偶然无礼；（6）亲近他人与让他人来亲近自己一样重要，这是一个人欲想未来成就大事的重要人脉资源等等。

（5）、革旧鼎新、禁恶扬善——开国定邦之道

（1）革除统治者性命，要想取得民心支持，其背景条件或者说是最佳时机，必须是统治者极端罪恶且已极为衰败；（2）新生政权要想稳定，必须取得基层广大民众的广泛大力支持。；（3）新生政权稳定后，要想快速推广美好的新政策，其推广者手中的权力不可轻易放弃，应牢牢把握好推广新政策的权柄；（4）禁止铲除罪恶的旧政策旧恶习，重在出其不意与抓住要害，不给被制裁者有反击还手的时间与力量。

（6）、《周易》中几种重要的隐形大道

本人根据多年对各类经典与《周易》的学习，发现《周易》中除了上述众多明言智慧外，在其符号系统和文辞系统中，还有很多对人类十分重要的有益的隐形大道，现将“阴阳大法；正中大智；反辅易成的成功妙法；人法自然天道自助”等隐形之道，略述如下：

1、阴阳之法乃宇宙根本大法

在生活工作中，人们把具有相互关联，且具有相反相对属性的一对事物或同一事物的相对两面，统称为阴阳。把其中具有剧烈运动的，外向的，上升的，温热的，热情的，明亮的，创造的，主导的，积极的，强大的等属性特点的一类事物或事物的一面称为阳；而把其中具有相对静止的，内向的，下降的，寒冷的，晦暗的，配合的，守成的，消沉的，冷漠的，弱小的等属性特点的另一类事物或事物的一面称为阴。

具有阴阳关系的事物，在自然、社会、生活中随处随时可见，它对我们生活工作影响很大，如男女、水火、天地、山泽等等阴阳事物天天都在与我打交道，大家也都知道这些事物是具有阴阳关系的事物，但究竟有哪些具体的阴阳关系，一般人都能言之一二，但能说全面者甚少。人们要想有效利用具有阴阳关系的事物，为自己的生活工作事业服务好，仅仅了解掌握阴阳事物的各自属性特点是远远不够的，必须对具有阴阳属性的事物之间相互关系，进行细致的分析与掌握，必须了解阴阳关系究竟蕴含有哪些具体的形式与内容，为了帮助大家加强对阴阳关系的理解运用，本人通过多年学习与借鉴，具体归纳为以下六种形式与内容，以供参考：

（1）有阴就有阳，有阳就有阴；无阳则无阴，无阴则无阳————即阴阳共存共亡，不要偏执

无论从象上还是性上，无论有多少相对之象与相对之性，归纳起来就是：有阴就有阳，有阳就有阴；无阳则无阴，无阴则无阳————即一切事物皆是阴阳共存共亡的，不要偏执阴阳一方之有无。

那么当我们发现一种性质事物现象时，仅管我们可能一时没有发现另一相对的事物，但是必然还存在着另一种具有相反性质的事物现象，只是有时还未探索到而已；另一方面当我们谈论某一事物正的方面作用时，就不能忘记他的反的方面作用。这将为各类科学家、哲学家、文学家、军事家、政治家等各方大家大师，在研究具体事物现象时, 提供一种哲学上的参考指导，警醒他们万事不要偏执一隅，要注意反性反象事物同样是自己存在的隐形基础，如果彻底消除相对的一方，己方亦将不复存在。

如过去我们很多人一直只承认人类与动物等有形生命的存在，而否认宇宙中还存在着无形生命，近几十年来已被科学家证明,无形生命确实存在，并且有些无形生命，就是我们人类转化去的。另外科学家们发现，有超轻的事物我们难以称量，后来又发现超重的事物也难以称量，如中子星密度高达每立方厘米上亿公斤，简直令人不可思议。再如我们把地球上男的全部消失，那么女的还能存续多久；如果我们为了保护森林中食草动物，而把食肉动物全部猎杀，那么食草动物也不会存续多久。

在《周易》六十四卦的组卦中，乾不离坤，泰不离否，晋不离明夷，师不离比，既济不离未济，震不离艮，大壮不离遁等等，皆是阴不离阳或阳不离阴，远古圣贤早就注意与重视到这一宇宙大规律，只是未在经文中明言而已。

（2）阴中有阳，阳中有阴————即阴阳互有

《周易》文本中这种阴中有阳与阳中有阴的哲学思想，给我们人类的重要启示是：在看待任何问题时不要绝对化，不要把某人某事看得绝对好或绝对坏。没有绝对纯净的事物，好人好物也会偶有丑陋不足，也没有绝对肮脏的事物，坏人坏物也会偶有善行长处；人与人国与国之间，没有绝对的斗争，也没有绝对的团结，而是你中有我，我中有你。认识到这些哲学道理，就可以使我们在生活工作中，消除或少犯绝对化错误，使人与他人，人与他物之间，减少或消除你死我活的绝对化斗争，从而使人类多增包容之心与宽容之行，少犯大过，少受大害大祸。

（3）阴阳进退，阳极生阴，阴极生阳————即阴阳相互转化、循环不已、生生不息

《周易》文本中这种阴阳进退，阳极生阴，阴极生阳，阴阳相互转化，周流循环，生生不息的哲学思想，给我们人类的启示是：

① 是做人做事不要走向两个极端，否则不利事物成长。就象炎热盛夏与酷冷寒冬，皆不利万物生长活动一样，水过清无鱼过污也一样无鱼。这是阴极生阳，阳极生阴，给我们的哲学启示。

② 是一种事物要想变好变坏，即从性质上发生质变，都是要经过较长时间的阴阳量变的进退积累。就象一个人要想成为大好人大名人，其必须要长期多做好事少做坏事，一个人成为大坏人大臭人，往往也不是一开始就丑恶不赦，也是在长时间内，做多了坏事少做了善事所致，也就是古人所说的，不积小善不足以成名，不积小恶不足以毁身。她提醒我们要想成就大好事，不要有一口吃成胖子的想法，必须要经过长时间的努力付出，由若干个小善之事不断积累，才能最终成就大好事，才能壮大美好；同时也提醒做了小坏事之人，如能及时止步不再积累，往往也就不会大祸临身。人只要行动做事，就有可能做出错事坏事，即便圣贤也是如此，偶有错过，天道也不会过于重责于你。这是纯阴到纯阳，纯阳到纯阴，需要经过较长时间阴阳量变的进退积累规律，给我们的哲学启示。

③ 极端好与极端坏的事，都是极少的短暂的。如全年风调雨顺大丰收的年份很少，大地震大海啸不仅很少，其时间也很短。她提醒人们，在特别好的事情面前，要注意好景不多不长，要多加爱惜，不要得意妄行，滋生劣行；同时也提醒那些遭遇重大灾祸之人，不要过于灰心消沉，重大灾祸都是极少有的，并且时间短暂，只要在重大灾祸面前，能及时反省纠错纠恶，改过改恶、从正从善、守持正道，那么过不了多久，就会渐渐转好。这是纯阴纯阳只占12个时令消息卦的极少数，给我们的哲学启示。

④ 任何事物的发展，没有一成不变的，都是波浪式前进与变化，且无始无终。其中有上升的时候，也有下降的时候，有巅峰的时候，也有低谷的时候，上升与下降，皆是事物的运动规律，巅峰不必过喜，低谷也不必过忧，巅峰过后就是下滑，低谷过后就是回升。在上升时，要注意利用有利时机，去积极付出积极进取，以备下滑时消耗；在下降时，要注意节约注意学习充电，要有忍耐平淡与隐微之思想准备，少行动少创造，不要去强行扭转衰败，要多观察多总结，为未来有利形势到来积蓄力量。另外做人做事，立国立族，不要总想把异己消灭掉，异己只要不过于害己，则不必过于与之斗争决裂，异己有时虽会对己有一定的阻碍威胁，但也是自己成长进步的动力与催化剂，不仅从易经中看消灭不了异己，佛的教育中讲得更清楚，不仅消灭不了异己，相反你越是强行消灭，那么仇恨自己异视自己的就会更多。这是阴阳变化、循环不已、生生不息的规律，给我们的哲学启示。

（4）阴阳消长是一种动态平衡————即在斗争与让度中，要兼顾个体与全局，阶段与全程

阴阳这种局部上阶段上的消长变化，与整体上全过程上的动态平衡，给我们哲学启示是：在处理局部问题阶段上的问题时，可以在某些方面强些多些或弱些少些，这是阴阳消长体现出来的，阴阳双方既具有一定的斗争性又具有一定让度性的给我们启示，但若从全局上与整个过程上看，要注意阴阳量的协调与平衡，否则一味强、进、多、争斗，或一味弱、退、少、让度，那么物极必反的规律将发生作用，将会使整体和全过程发生较大的动荡，而难以达到理想的目的。无论是经济、政治、外交、军事等发展速度与规模，还是财力与人力的调配，不仅要有局部观念阶段观念，更要有全局观念与长远观念。

（5）阴阳适度相互亲近————方能互补互节，互益而益他

《周易》中这种阴阳只有相互亲近、才能互节互补、互益而益他的哲学思想，给我们人类的启示是：一个人或组织，要想有良好的成长与发展，不要过于疏远排挤异己力量，才能及时得到节制与补充自己的不足，从而才能互益而益他，才能久益广益，否则自己也只能得一时之利一局之利，而失长久之利全局之利。

在现实生活中，那些大贪官、杀人犯、抢劫犯等重大犯罪，或有重大失败之人与组织，多是过度排斥异已不善亲近异己之人，因缺少异己力量的节补，而使自己行为过度与放肆。

天道告诉我们：阴阳二者事物属性虽然相反，但并非是自己的死敌、不可亲近的力量，而是必须亲近，才能互节互补，互益而益他。阴阳互节互补的力量与益处，不逊于同道同志同党同趣之人，在一起的力量与益处，没有反性力量节制与补充的个人或组织，不仅会使自己的思想观念单一与僵化，而且行为上也容易失度与放肆，大的灾祸很容易临身。

（6）阴阳两者称谓，在时间与空间上的相对性————即不要被人为的阴阳概念所束缚

“阴、阳”两者称谓：是人们为了更好地认识那些具有相互关联，且具有相对相反属性的两类事物，或同一事物的两面，而作出的相对区分，其称呼具有时间与空间上的相对性。此时阳到彼时可能就为阴，此地阴到彼地可能为阳。如早晨太阳与中午太阳比，早阳为阴、午阳为阳，当早晨太阳与夕阳比时，则早阳为阳、夕阳为阴；热水与火碳比，热水为阴、火碳为阳，当热水与井水比时，热水为阳，井水为阴。

阴阳称谓的相对性提醒人们：单一事物或单一事物的一面无所谓阴阳，阴阳称谓是在两类事物，或同一事物的两个方面，对各自特点属性做相互比较时才产生的，没有比较对象，就没有阴阳之别。在生活与工作中，不能永久或固定地把某事物称为阳性事物，或把某事物称为阴性事物。外向热情者，也有可能变得忧郁寡言；内向讷言者，也有可能变得大方畅谈。

她提醒我们：看问题要用对比分析的方法，要用发展变化与相互联系的眼光，莫要被自己所制定的概念框框，把自己给框僵了。

从上述六种阴阳关系所反映出来的丰富哲理来看，阴阳关系是宇宙中一切事物，构成组合与运动变化的最基本关系，其所反映的哲学深度与广度，已不是一般哲学所能与之比拟所能与之媲美的，她不仅是对宇宙自然哲学的客观反映，更是人生哲学、社会哲学与其他哲学的核心基础。科学发展如果离开她的指导，将会发生盲从，其他哲学如果离开她的指导将会变得狭獈。哲学是科学中的科学，阴阳哲学则是哲学中的哲学，可以说“阴阳之法，乃是宇宙根本大法”。

2、“正中”之智——--是人类最为理想的心行法则，心行守正行为适中之人有益无咎

 “正”：就是人的心底与行为要善良，目标、愿望、理想与行为要合道合德合义合理；“中”：就是其外在言行，在量上，不要偏向两个极端，即最高极端与最低极端；在质上，就是不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过恶过善等等。    

“正中”之智：就是心行守正、行为适中，是正与中的统一。就是不仅内在心念目标愿望理想，与外在行为要合道合德合理合义，而且在外在行为上，从量到质都要适中，要在度的范围内中部上下持行为佳。

《周易》文本中通过对天象的分析与总结，在多卦多爻中，提到人们的心底与行为，要合道合德合义合理，即心与行，内与外皆要守正，但《周易》是帮助人们判定行为吉凶的文本，在其文本中，侧重强调人的外在行为要合正守正，因为心灵纯正那是高级要求，对绝大多数人不适用，同时内在心灵问题，虽是人事行为产生吉凶的最根本原因，但是由于无法外化，与不能构成对他人有形的伤害与有形的利益，所以内心善恶之念，不能作为判定一个人的善恶好坏的标准，也无法作为判断标准，只有在一定意念支配下所产生的外在行为，当对自己与他人产生利益或伤害时，才会有吉凶可言，才可以用公认的道德理义标准，去衡量判断其行为是对是错是吉是凶，此时仍不追及心念问题而只追究行为问题。

判定一个人外在行为，是否合正是否能够守正，在《周易》中侧重关注人的行为是否与自身所担负的公认义务与职责相符，以及自身的行为能力是否能担当起应负的义务与职责，自身实际行为能力与义务职责对自己要求的能力是否相符.其中行为能力与义务职责都是综合性的，包括道德智慧义理、知识、技能、体力、业绩成果、状态标准等等，但又都是外化的且有一定的定性标准和定量标准。

《周易》这种侧重关注人的外在行为，是否合正守正的思想与行为，是客观的理智的实用的，也是科学的，这是天道天意，而非《周易》作者的故意所为，但人们不能因为他人无法追究心念问题，而忽视轻视对心念的合正与守正，一个人或组织，如果其内在邪恶的心念多了长了，最后必然会转化到外在行为上，不仅最终难逃凶险，同时天道与鬼神等神明是看得清清楚楚的，所以内心之念合正守正，仍然十分重要，是人无大祸的内在原因与前置因素，如果外行正而内心不正，那是假正伪善，最终还会变恶变坏，会被他人识破，所以心与行仍然要同时合正守正、合道合德、合义合理，守道守德守义守理，即心正行正，内外仍然要统一要一致，这是一个人或组织，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础。

如上所述，心正行正的统一，对个人或组织，成就自己美好人生与事业很重要，那么是不是就万事大吉了呢？事实不是这样。

人们平时常会惋惜地说：”这个人心底不错，行为也合理合义，但就是常会把好事给做杂了做错了，甚至做坏了”。好心好意，却办成了错事坏事谁都不愿看到，但现实中确实常有发生，这其中必有原因，这个原因：就是人的行为，虽然心行合德合义，但在行为具体实施过程中，未能做到量度与质度上的适中。

行为量度上的适中，比较好理解也比较好掌握，如水库蓄水，雨季不能超过三分之二，旱季不能低于一半，轿车设计最高时速为200公里，在好的路面上正常适宜跑120公里，一个人最重能挑200斤担子，平时正常适宜挑120斤左右等等，这些量度上的适中行为，一般人通过对自身与他人的某些行为，稍许通过几次观察分析、体悟实验，都能获悉自己或他人在某项行为上，可以大致量化的适中之行，所以在《周易》文本中，很少涉及对人类行为量度上的适中指导，而侧重于对人的行为，在质度上的适中指导。

行为在质度上适中，难以有具体的数字量化标准，如人或组织在顺境中快速成长发展，如何把握行为在质度上的适中，人暗地里有一些肮脏丑陋之行，如何把握在质度上的适中，人在晋职中如何把握其行为在质度上的适中等等。从理论上概括起来讲：“是做人做事不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过狂过傲、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过洁过善等等”，但用这种理论概括之意，去指导人们具体行为时，仍有很大的难度，所以《周易》从对自然事物与社会事物的运动变化规律中，分析总结出了，人们在64个不同大环境下，有关上千种具体行为，如何才能适中之词，以此提示与指导人们，对不同的具体行为，在质度上如何才能把握好“适中”。如自己位低身微获得较大提级后，如果遭遇他人嫉妒、排挤、压制、打击、无人信服自己的情况下，怎样处理自己的后续行为才能适中，《周易》给出的指导法则是“贞，裕，无咎”，即“加强自己的业绩能力品德等实力，放宽自己的胸怀，才能没有问题”。 如何指导人类相关具体行为在质度上要“适中”，在《周易》经文中比比皆是，此处不再赘述。

（3）行为在质度上的适中更难把握，“反向节制”是《周易》经文中暗含的理论原则

《周易》文本中，虽然给出了上千条具体行为，在质度上的适中指导，没有明言抽象理论，但认真分析一下，不是没有理论概括，这一理论只是被隐含在文辞与组卦中，只是没有明言而已。从文辞与组卦情况分析总结来看，这一理论的概括性义理，就是四个字“反向节制”。

如乾与坤组卦，告诉人们，积极进取、创造、主导、显功者，不要忘记隐微守成配合隐功者；泰与否组卦，告诉人们，泰后可能生否，在泰中要注意消否之隐患；损与益组卦，告诉人们，不能只顾抑制减少人的某些行为欲望，还要注意提倡增加哪些有益的行为；坎是陷入绝境之地，但在爻词中多处提到要积极设法应对；大壮卦是人或组织力量强大的状态，但在卦爻词中多处提及，力要德制，力要智补等等。《周易》中，这种侧重于对人的行为质度上的适中指导，并非不重视量度，量度把握不好一样会出问题与灾祸，量度与质度是统一的，只是量度一般不需要他人指导，自己稍加注意就能知晓与把握，所以在《周易》经典中既没有必要反映，也没有卦爻象能反映，这也是天道之意，而非《周易》作者们主观臆造所为。

谁能效法《周易》中的“正中”之智，必能成就圣杰之才圣杰事业，正中之智，是人类最为理想的心行法则之一，是个人或组织，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础与智慧基础。

在日常生活中，心行不正行为不中之人是极少数的，心行纯正行为又适中之人也是极少数之人，不过前者多为大坏人，后者多为大好人；绝大多数人，是心行比较纯正行为虽然不够适中，但又偏之不远，这些人偶有小过而无大过，是生活中的良民；心行不正行为却能适中，这种人是常有小过而无大过，是生活中的刁民，也是极少数之人；心行不够纯正，行为不够适中，但又偏之不远之人，这种人多为圆滑之人，人数较少；

而心行纯正但行为不能适中，这种人多为热心少智之人，容易好心办成错事，在社会生活中，虽是少数，但却常有。要帮助好心人把好事办好，这才是《周易》文本所要解决的问题，才是《周易》文本的美好功能。

《周易》文本中所揭示的“正中”智慧，不是要人们一点错误不犯，而是提供一种让绝大多数人，不犯大过少犯小过的行为法则指导。“正”是指导人们，首先不要从心行上，去故意恶意地犯错，也就是不要在性质上犯错，做人只要不是故意恶意地从心行上犯错，往往都能主动适时地反省补过，或纠错不再重犯；“中”是指导人们，在行为的量度与质度上，不要经常超越两个极端偏向两个极端，这样偶有过错，由于在能力范围力，还有机会与能力予以及时补过纠错，不致一错不能复起、不能回头。

现实中大部分犯错不是在“正”上犯错，往往是在“中”上犯错。如用力过度、饮食过度、跑得过快、过于缓慢、过于拖拉、过于消沉、过急过刚、过繁过简、只求数量不问质量、只知用力不知用智、只知用文而不知用武、只求速度业绩忽视安全、只顾短期不顾长远、只顾局部不顾整体、只顾自己不顾全局等等。

做人做事要守正，即不要去故意害人伤人、故意违法违纪、故意违德违义违理违道，一般人都容易理解也容易做到。守“正”属于对德、法、义、理、道的理解与遵从，其中德、法、义、理往往有公众认可的相对标准，对其理解与遵从比较容易，而对道往往没有明文或公认标准，对道的理解掌握遵从，大多数人会模糊不清，有时还会背道而行而不知。偏道背道而行，其不利效果，在短时间内往往显示不明显，对其把握难度较大，这需要有心人，在实践中多观察、多学习、多总结，才能逐步把握与己行为的有关之道。如国家为了改善人民生活，积极发展经济，其目标与愿望没有错，但哪些项目不能发展，在未开始或开始初期是很难知晓的。

致于“中行”之智，从理论说很简单，就是孔子总结的无过之亦无不及，但到具体生活工作中，这个“中行”，却是千变万化的无以穷尽的。就拿一个人挑担，有的人最多能挑200斤，他的适中挑担就是120斤左右，而有的人最多挑100斤，该人的适中挑担就是60斤左右，因此“中行”在量上的能力，只要自己多留心观察反省总结，一般比较容易知晓与掌握。如果谈到“中行”在质度方面的把握，虽然也要靠自己但比较难，如做某项长远之事，在什么地方应注意用智力为主的人才，在什么地方应该用体力为主的人才，什么时候应该一直前进，什么时候应该停下来或转向前进，什么时候该学习，什么时候应该总结等，这需要自己多实践、多学习、多借鉴、多磨炼、多综合、多总结，才能把握住不同事项行为方面的“中行”之智，就象琴弦调到什么程度最佳，弹出的声音最和谐美妙，这主要要靠弹琴人自己，慢慢练习摸索才能把握。

《周易》六十四卦的每一卦文辞，可以说都是“正中”之智的体现，在文辞中关于“正”的言辞极少，往往只有一两个字，但是很重要，他是做人做事治人治事的首要原则；大多数文辞讲的是：人在某一大环境或小环境中，其行为在质度上如何做到适中，关于量度上谈的极少，因为一般人对自己行为量的“中度”，只要稍加注意就能把握，难的是在行为质度上如何为“中”，这在《周易》文辞中反映最多，《周易》文辞不仅给出了上千条具体指导原则，还暗给了精辟的理论指导原则，即“反向节制”。

关于人们在行为质度上遇有重大疑惑时，可以通过查阅《周易》文本中相关卦爻词，来获得相对有效的指导，或在不知如何查阅的情况下，通过起卦借助神明力量，也可获得相关卦爻词的有效指导。可以说“正中”之智，是人类最为理想的心行法则，心行守正行为适中之人，是有益无咎的。

3、“反辅易成”————是个人与组织事业成功的无形基石，是成功学中的优异策略

“反辅易成”：即一个人或组织，如能善于运用不同于己类型或相反类型的能力，来辅助自己，就容易成就大能大业，如文事武备，武事智谋，急性需要慢性拉，壮者需要智者导等等。

人们常说水火难以相容，在生活工作中，一般人都不愿意与自己不同性格、不同兴趣爱好、不同嗜好、不同习性、不同能力类型的人在一起相处，但是从历史成就大功大业者来看，他们都是善于与己不同性格或不同类型能力的人相互合作后，才让自己的伟大理想、伟大目标、伟大事业，得以逐步实现与壮大。

如中国古代统治时间最长的周朝开国元老“文王”，他自身具有良好的道德智慧文才，但缺少与敌作战的军事智慧，当他得知姜子牙有此才能时如获至宝，多次前去礼请这位已是八十高龄的军事奇才，后最终请来并任命为军师要职，与己共同谋划伟大美好事业，后来其子武王顺承父嘱，在姜子牙协助下，一举推翻了罪恶的商纣王统治，建立了高度文明的国家；再如三国时的刘备，礼请了诸葛亮，汉朝时的刘邦，礼请了张良、韩信、萧何，也是重用异己能力类型之人，才成就伟业的。

近代德国数学家莱布尼兹，他在学习中国古代《周易》这部宝典时,能从代表宇宙玄妙哲学内容的两个阴（      ）阳（      ）符号中，获得重要启示，认为这两个符号就是0与1的代表，就是整个宇宙一切事物现象的两性与两性之间相互转化关系的代表，一切事物的象与量、质与性及其变化，皆可由这两个最为简明,也是最根本的数字来进行抽象地表述，从而发明了计算的二进制，为计算机事业的发展，奠定了十分重要的基础。哲学一般是无逻辑的，而数学则是逻辑性最强的科学，但是数学家莱布尼兹，并没有把中国玄妙的阴阳哲学，当成是迷信无用的东西，而是从中国《周易》这部哲学宝典中的两个阴阳符号，与八卦及六十四卦的符号，具有强大的象意类比功能中，得到了本质性、根本性的启发，从而为人类的技术进步，作出了十分卓越的贡献，这是人类历史上“数学”借用“哲学”取得重大成果的史例之一，也是证明运用“反辅易成”智慧，则容易获得巨大成功的最典型事例。

上述简述的是“反辅易成”的具体史实性事例，致于在《周易》文本中，是如何体现这项重要成功学智慧的，主要侧重在理论原则与行为法则上。

如整个64卦的符号体系中，只有两个阴阳符号作为基本构成要素，除乾坤两卦是大阳大阴的配合，其他62卦中，皆有两个小阴小阳相配合，就其符号体系，从原则上来讲，就是阴辅阳或阳辅阴，就是反性相辅。

从组卦文辞的词意方面来讲，乾需要坤来辅，即父需要母来辅，王需要臣来辅；损需要益来辅，即有所抑制的东西，也需要有所提倡的东西；革需要鼎来辅，即有些东西需要革命革新，有些东西则需要保存稳定支持发展等等。

从单卦环境与其卦爻词来讲，蒙卦蒙昧者，需要教育来辅；师卦战争者，需要有善于用将布兵来辅；讼卦争讼打官司者，需要自我诚实道德良心与法官公正来辅等等；

在日常生活中，就婚姻配合来看，男的性子急一点女的性子则要柔一点，或女子性子急一点男子性子则要慢一点，这两类人所组成的婚姻家庭才较为稳定，这是暗合了“反辅易成”的原则，而两个都是急性子，或都是慢性子组成的家庭，往往难以稳定与兴旺，这是暗违了“反辅易成”原则；就家庭事业组合来讲，如果男子创业在外女子则应配合与安分持家，女子创业在外男子则应配合与持家，家业才易兴旺，家庭才易和谐，否则男女双方都去争功、争名、争财、争利，在外闯拼，则家庭难以和谐幸福，家业难以兴旺发达；就一个或大或小的组织中的领导班子搭配问题，一把手如果性格雷厉风行，那么副手则应比较沉稳，或一把手沉稳，那么副手就要极进一点，这是暗合了“反辅易成”的原则，否则正副领导皆急或皆稳，对事业进步都不利，这是暗违了“反辅易成”的原则。

“反辅易成”的行为原则，不是要你在身边，都配上与己性格类型或业务能力类型相反的人，而是对一些重要岗位、重要人物，要有一定的反向节制与反向补充。如果一个领导班子全是急性子说打就掼的人在一起：一是内部成员之间，容易争执抬杠，分歧不断，不利团结与和谐；二是决策时往往会一条腔，看不到问题的反面与多方位；三是与外部发生矛盾冲突时，会一窝蜂全上，结局难以收场。夫妻组合也是如此，如果两人都是急性子，除平时两人容易争吵打斗外，遇到被外人偶有欺凌时，往往瞬间就会一起设法去找某人算帐，结果往往把小坏事变成大坏事，小祸变成大祸。相反这些组织或家庭成员中，若能有少数与之相反的性格人员存在，就可适时适当地，能从反面去提醒一下、劝导一下或阻止一下，就不会发生大过、大祸。

 “反辅易成”的行为法则，不是我们人类自身独创，而是古代劳动人民与圣贤，从自然事物与社会实践中总结出来的，其中最根本的是从自然事物的运动现象中观察总结得来的，是对自然规律的体现。

大家都知道，太阳能给万物光明和温暖，人们十份敬仰她，但是太阳如果失去空中的云雨予以反辅，则会把生命万物给晒伤晒死；相反水能滋润万物，也是生命万物所必需的，人们也十分敬仰她，但如果失去空中太阳的反辅，则会把生命万物给冻伤冻死的。

再如火可以烧熟谷物与肉供人食用，但如果失去水的反辅，火会把谷物烧毁，把肉烧焦而无法食用；相反水能清洗肉与谷物使之洁净，但如果没有火来反辅，则无法使谷物与肉变熟而供人食用；

我们祖先就是这样，从自然现象变化中，归纳出具有哲理性的自然事物行为法则，然后再类比转化到人的行为中予以效仿，从而成为人类的行为法则。

做人做事只要志向目标共同，就不要怕不同成员之间的性格类型能力类型不同或相反，没有反辅节制的力量存在，那么主导者的性格与能力，就容易过度过头，就易走向事与愿违的反面。

“反辅易成”不仅是宇宙自然法则，更是古代圣贤与广大劳动人民，用生活工作实践，无数次验证过的人类行为法则，遵之从之者，将变美变安变吉；弃之违之者，只能变小变丑变烦变凶。

太阳与水每天都在我们身边，大道从来未远离我们，大道亲近我们仁爱我们，我们如果知“道”而不敬“道”不从“道”，就象儿女遗弃无私关爱他的父母一样，结果其行为偏失步艰，能怪父母几何？

4、人法自然————才易近道顺道，才易受道佑助，才易顺应自然，才易人天合一，才易忘我无忧

道可道非常道，大道无言，真经无字，妙法难说，这是先古圣人对大道的一些概言，大意告诉人们：宇宙大道的本体，是无形、无象、无色、无味、无声、无冷、无热、无轻、无重、无长、无短、无大、无小、无明、无暗、无情、无义、无念、无欲、无静、无止、似空、非空、看不见、听不到、摸不着，总之是我们人类无法用语言文字符号来描述的，也是我们无法用身体感觉器官去感知的，但人类用心灵却能体悟到她的存在，并且是无时不在无处不在，对我们人类产生着重大作用。

宇宙万物似乎由她而生又由她而灭，遵从她的人，其人生与事业就会趋向吉祥美好，违背她的人，其人生与事业就会趋向凶厉灾祸。这使得人类又不得不对之要加以研究探索，在这些重大智慧方面，先古圣贤诸如孔子、老子、释迦牟尼等人，对如何认识大道、了解大道、靠近大道、遵从大道、修行证得大道，都有典籍叙述，诸如治国要以爱民为重、做人要诚实守信、强者更应谦下、待人要仁爱平等、三世善恶因果报应、做人做事不狂傲、做人不要有贪嗔、不要有妄想分别执着、修道要不杀生不偷盗不邪媱、万物生于有、有从无中生、生命有六道轮回、生命也可以脱离六道轮回等等，但这些典籍的侧重点各有不同，有的强调治国为主、有的强调做人为主、有的强调安身立命为主、有的强调解脱生死烦恼为主，并且这些典籍中对大道的描述，要莫过于简少、 要莫过于模糊深奥、要莫过于繁多、要莫以行法为重、要莫以心法为重，使绝大数人难以适从。对人类究竟如何才能过上正常幸福生活，缺乏具体指导。

人类只有顺从遵从靠近大道，才能幸福吉祥，但是大道是看不见、听不到、摸不着的，是连圣人都无法对之描述清楚的，我们的行事行为，怎样才算顺从遵从大道，怎样才算近道或离道不远呢？

孔子说“象大地一样厚德载物就算近道”；老子说“象水一样有功而能谦下就算近道”；释迦牟尼说“象虚空一样无欲无念就算近道”。从三大圣人的典籍中可以看出，人们要想靠近大道，只能对能够体现大道特点的一些大的自然事物进行观察分析，对其所具有的良好品德行为进行效法模仿，或对其反面行为进行借鉴警戒，但这几大经典，关于如何效法模仿自然事物的良好品德行为，其所言内容既少又不清楚，并且都是希望大家能成为圣人，不再堕落不再受苦，对人们要求都是最高的标准，是对人们如何顺从大道的要求，因此一般人不仅不愿成为圣人，即使想成为圣人，其行为上也难以做到，就连圣人的书籍文辞都难以看懂，这样一来，圣人经典对众人行为的指导范围，与指导意义将大大被缩小。

而《周易》文本从中道出发，64卦分别对天地水火风雷山泽等八大自然事物现象，与对树木、河流、大雁、鶴、老虎、车、马、牛、野猪、雷电、月亮、龙、龟等若干自然小事物小现象的行为，进行正面效法模仿或进行反面借鉴警戒，总结出了若干条比较具体的文辞，兼顾大道与中道小道，多言小道中道少言大道，多言具体小道中道，少言玄隐难言的大道，让人们先能遵从小道中道，然后再让其靠近大道，让具有不同根性不同智慧不同能力的人，根据自己的不同志向，可以有所选择地去遵从。

诸如你想成为圣人，就去主要看看乾卦卦词中的“元亨利贞”的四大天德对你的要求，及去看看睽卦中的卦爻词，是如何指导你追求希有真理的；如果你想成为好君王想把国家治理好的，就去主要看看64卦多卦中对君王相关行为要求的文辞；如果你想身心健康生活安稳的，就去主要看看颐卦与损卦中的相关文辞；如果你想让家庭和睦兴旺的，就去主要看看家人卦中的相关文辞；如果你想被他人重视重用的，就去主要看看晋卦中的相关文辞；如此等等不足而述。

所以人们要想生活学习工作，多乐少忧多安少烦，近大道从小道遵中道，除了应认真效法《周易》经文中的相关行为法则，还应参照《周易》这种“人法自然”的方法，去参照效法更多自然事物自然现象的行为，才能想从小道就从小道，想从中道就从中道，想从大道就从大道 想得到大道相助就得到大道相助，想得到中道相助就得到中道相助，想得到小道相助就得到小道相助，想成大事就成大事，想成中等之事就成中等之事，想成小事就成小事，才易顺应自然，才易人天合一，才易忘我无忧。