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对四大圣贤经典取长补短灵活运用

一树吴印之

《论语》、《道德经》、《佛经》、《周易》这四大圣贤经典，据本人对其长期所学来看，他们之间的异同之处，还是比较明显的，了解他们之间的异同，对取长补短灵活运用四大圣贤经典，促进人生进步十分有益。

《佛经》文字最浅，但义理最深，所言义理，皆是教育人们如何脱离六道轮回，实现生命灵魂质量提升，没有教人如何治国、如何求功求名求利之说，属大道中之大道，是出世间出六道的典籍，一般人难以把握精髓，难以效法，难以证得经中所说之佛果；

《论语》文字稍深，所言义理，多为教人如何按照相关德行标准，去治国做人建功立业，属人世间六道中品德知识型典籍，缺少大道大智中道中智之论，绝大数内容一般人能够看懂，并易效法；

《道德经》文字较为深奥，所言义理要求标准很高，多为教人如何按照大道大智，去治国做人建功立业，但其内容不够具体不够丰富，也有教人如何认识大道、了解大道、靠近大道的少量言词，属人间六道中大道大德大智慧型典籍，大多数内容一般人难以看懂，并难以效法；

《周易》文字最深奥，所言义理要求标准适中，多为教人如何按照中道中智，去治国做人建功立业，其内容不仅具体而且十分丰富明了，有少量教人如何了解大道、靠近大道的言词，属人间六道中的大中小之道兼有，以中道为主的智慧型典籍，经过准确解析后的文辞，是上至君王富豪，下至平民乞丐，是识字的人都能看懂，并能快速效法快速验证，不识字的人都能听懂，并能快速效法快速验证，是指导人类外在行为如何趋吉避凶走向正道，最实用的智慧型宝典。

另外从四大圣贤经典中所言内容来看，对“中道”大智慧，都给予了极高的重视。《论语》给出了治国做人做事应“无过之亦无不及与过之犹不及的中庸”之论；《道德经》给出了治国做人做事应“去甚，去奢，去泰；知强守弱，知刚守柔；多言数穷，不如守中”之论；《佛经》给出了众生欲想出离六道，应“持有空、假、中的不偏性不偏相、不偏有不偏无的中观思想，与修行犹如弹琴师调整琴弦，不宜绷得过紧也不宜绷得过松，行为要适中适度”之论；《周易》给出了治国做人做事，“中行无咎，中行得尚，中行得从，中行得吉”之论，并且整个《周易》64卦文辞，几乎都是在教化人类，在众多具体行为行事中，如何守持中道，如何才能使自己的各种行为适中适度。因此“中道”大智我们亦应高度重视，不管在治国做人做事的建功立业求名求利过程中，还是在个人修学大道提升生命灵魂质量过程中，我们都应遵从圣人的慈悲教诲，去努力坚持“中道”行事，使自己或国家组织少犯大过，早达目的，早成大果。

人类众生道德技能根性志趣繁多，每个人可根据自身条件状况，去有选择地学习持行四大圣贤经典中的相关义理，利用圣贤智慧，去帮助自己实现美好的理想与目标，去为己为民为国为人类，作出自己应有的贡献。