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儒释道易四大圣遗经典有何异同

  及如何取长补短灵活运用

  朱礼军

众所周知，儒家经典以《论语》为代表，主要记录孔子一生中的有关言论；道家经典以《道德经》为代表，主要记录老子的一些言论；佛家经典以《佛经》为代表，主要记录释迦牟尼49年所讲佛法；而《周易》却是周朝初期诸多圣贤，借助卦象中所蕴含的自然法则，而演化类比出来的人类众多行为法则。

以上四大圣遗经典有异有同，人们若能搞清楚他们之间有何异同，那么在生活工作学习修行过程中，就可以取长补短灵活运用，这将对我们人生与事业的成长进步产生很大帮助。本人根据多年对古今中外相关圣贤经典的学习体悟，略有一些心得体会，现略述如下，以供大家阅正参考，共学共鉴共进，共弘中华优秀传统文化。

一 四大圣遗经典的差异之处主要有哪些

（1）成书时间上的差异：《周易》大约在公元前1000年左右，《论语》、《道德经》、《佛经》都大约在公元前500年左右，要比《周易》晚500年左右。《佛经》传入中国大约是在公元65年，又要迟500年左右。

（2）有无具体作者差异：《论语》、《道德经》、《佛经》皆有具体作者，而《周易》无具体作者。

（3）成书用时上的差异：《论语》、《道德经》、《佛经》分别是孔子、老子、释迦牟尼，他们个人一生修学修道的总结，其用时皆不超过50年，而《周易》创作是由众多人参与的，其成书时间跨度在200年左右。

（4）文章形式上的差异：《论语》、《道德经》、《佛经》皆是由单一的文字所组成，而《周易》是由符号系统与文字系统共同构成，是人类历史上绝无仅有的一种经典文体。

（5）文辞形成方法上的差异：《论语》、《道德经》、《佛经》中的文辞，皆是由具体作者口述弟子记录，或作者自己著述而成，而《周易》中的文辞，是由周朝初期诸多圣贤，依据阴阳八卦及六十四卦符号系统中所蕴含的自然法则自然事理，进行推演类比形成的。

（6）文辞内容上的差异：《论语》中主要记录一些，孔子关于“为官、做人、做事方面的德行礼仪标准”，重在用德用刚，有为而成，全文约2万字，文辞略有浓缩性，一般古汉语较好者，看了能懂也能效仿；

《道德经》中主要记录一些：关于“治国、做人、如何认识大道效法大道大德的方法智慧”，重在用智用柔，无为而成，全文约5000字，文辞浓缩性较强，一般古汉语较好者也比较难懂，也较难效法；

《佛经》中主要记录一些：释迦牟尼关于宇宙众生的生命运动规律，及众生生命实相与如何才能超越生命虚妄假相束缚，解脱无尽烦恼苦难，脱离六道轮回等内容，重在心灵改造，提升个体生命质量，经中没有治国、征战、事功、发财、求名、求利之法，全部经文约3000万字，一般人对其文字虽能认识，但对文字背后的义理，则不仅难懂更难效法；

《周易》中主要记录一些：周朝初期诸多圣贤借助阴阳、八卦及64卦符号中所具有的自然事理所推演类比出来的，有关夺国、定国、治国、兴国、教育、军事、司法、诉讼、养生、世界和平、为君、为臣、为民、为人等人类若干重大行为法则，既有德行标准更有方法引导，重在引导各类组织与个人，在遇有不同境况时，如何运用“正中”之道这一伟大美好的大智慧，予以行事处事，以便趋吉避凶，全文约5000字，属高浓缩文辞，在没有被准确解析出来前，一般人只能把她当成天书，即便古汉语专家，看了也只能是望文兴叹，若经准确解析后，一般人不仅看了易懂，更易操行更易验证。是典型的治国与做人最实用的智慧性行为性宝典。

（7）特殊功能上的差异：通过一定的起卦方法与《周易》文本结合，可以快速地对组织或个人某些重大行为，尤其是经文中已有的重大行为吉凶状况作出判断与预测，对其进行哲理性行为指导，对有些卦符进行装贴、佩带、放置，还有较强的趋吉辟凶功能，这是《论语》、《道德经》、《佛经》这三部经典皆没有的功能，但《佛经》若是有谁能认真至诚地受持、读诵、抄赠或为他人解说，则可获得神明护法力量的功德或福德加持，这是《周易》、《论语》、《道德经》这三部经典皆没有的功能。也就是说，《周易》与《佛经》，皆有快速与神明力量发生感应沟通的特殊功能，而《论语》与《道德经》没有此项功能。

（8）语法上的差异：《论语》中很少运用类比比喻，很少有倒装句式，有少部分重复语句；《道德经》有较多类比比喻，但用的多是明喻，很少有倒装句式，有少部分重复语句；《佛经》中有较多类比比喻，但用的也多是明喻，很少有倒装句式，有很多重复语句；而《周易》中有极多类比比喻，并且用的几乎全部是隐喻暗喻，有很多倒装句式，还有少量正反互用和多角度倒装句式，几乎没有重复语句。

二 四大圣遗经典的共同之处主要有哪些

（1）四大经典，皆为人类早已认可的圣贤之作。《论语》为孔子、《道德经》为老子、《佛经》为释迦牟尼佛，《周易》为周文王、周公、姜太公、箕子等周朝初期诸位圣贤共同所作，这些人不仅其遗著令人敬重修习，而且他们在当时社会上为人处事的风范与业绩，也是十分令人敬佩敬仰的，他们都有一颗，为人类万民长久幸福着想的仁爱之心与高尚德行。

（2）四大经典文化皆为条语式，前后文没有明显的逻辑性联系，阅读时重在对每一条、每一句、每一段中义理的理解与持行，而非强记硬背。

（3）四大经典皆侧重于，对人类相关道德智慧上的行为教化心灵教化，很少有知识技能上的教化，其中的事理、物理、道理、智慧、行为准则，绝大部分是具有长期的可实践性有效性，说明道德是人类生存发展的隐形之根，人类在发展知识技能创造物质财富时，应不忘对道德精神财富的认真修学，方能吉祥无咎。

（4）四大经典，成书时间都较为远古，文辞皆较为难懂，人类应加强对之研究学习，去粗取精、教育践行、发扬光大、宣传保护，以防圣人之道被长期失学，造成枯竭断绝。

三 四大圣遗经典各自核心内容主要有哪些

（一）《论语》记录的主要内容有：

（1）学习方面：应学会举一反三；为自己人生进步而学；要把学习当成快乐之事，学习起来不要厌倦；继承过去圣贤之学，现在才能得到人生智慧精华；要学以致用；想不通的问题，先放在一边再学其他；所学东西，要能有助发挥自己的长处，又要能解治自己的短处；学而时习之，不亦说乎；学而不思，则易罔然无获，空想而不学，则易疑惑不解；求学要能不耻下问。

（2）为师方面：诲人不倦；有教无类；要有比别人更多的知识智慧；学生不愤不启不悱不发；德、知、行并教；随机施教。

（3）交友方面：诚实守信；不失人不失言，劝而不听则止；有朋友自远方来不亦乐乎？；向道德水平高的人亲近；交正直、诚信、见闻广博的三益之友，莫交走邪道、奉承、花言巧语的三害之友。

（4）做事方面：认真谨慎，勤敏有功，少言勤行，要有恒心，大事要善忍。

（5）做人方面：要知天命敬天道；要有仁爱之心；得意不狂，失意不沉；见利思义；不患人不知己，就怕己无能；尊重他人、方便他人、让利他人，以礼待人；听言观行要学会识人；不计较伤害过你的人，那么怨恨你的人就会减少；不迁怒于他人，少二过；有功不显；有能力，既要己达又要立人达人；文质彬彬，形式与内容要兼顾，要无过之亦无不及，应中庸行事，德艺双馨；学“易”无大过；反省改过；及时肯定赞美鼓励别人的善处；少言鬼神但不可不敬；天下有道，可以出来晋显，天下无道，则应隐匿；节俭财物消费，节制非分欲望；少年戒色，壮年戒斗，老年戒得；莫求虚名，虚名不可久守不放，否则即成累赘祸害；智者不惑，仁者无忧，勇者无惧，过之与不及都是一样地不恰当；名不正言不顺，名不顺事难成，名正言顺，言顺事成；富而不骄，贫而不怨；欲善其事先利其器；学有余去做事，事有余去学习，让学习倍伴一生；善恶分明，以直报人；知靠德撑，技靠德撑；不要闲论他人短处；欲望不要出其力出其位，方可减少烦恼；急于求成者，往往不是真正求取上进者；穷不乱为；欲言先定心，欲行先安躁，欲事先历能；多责己少责人；有过不改是真过，有错善改人还敬；学习是终生之事，不好学习病易来；劝谏上级应先取得他人信任，否则会被认为是在诽谤他；大节不越界，小节可出入；亲情不轻弃；见贤思齐，见不贤借鉴警醒；因人而语。

（6）为政方面：举正自弃恶；养护百姓有恩惠，役使百姓有法度；老有所安，壮有所事，少有所护；重视斋戒、战争、疾病；君正民从；先富民后教民；君言慎出；做大事莫要求快，莫贪小利；为政者要宽怀；君君，臣臣、父父，子子，要各正其身；政公民心平，举荐他人，依事不依言；不要对臣属求多求美而完备于一人；所属臣民有罪归于己，我若有罪不牵民；重民生、重粮食等基本生产、重丧礼，重祭祀；上位者品德如风，下位者品德如草，草随风动；身正令行，身不正虽令不从。

（7）求道：求道者不要贪恋衣食享受；仅靠耳闻难以学道，学道贵在修心践行；求道无常师；尧圣重“中道”。

（8）行仁：仁者，不弃人不伤人；善亦善，不善亦善之；承担重担而不与人争利；推己及人，先近后远；不计小节形式，以利民为本；为仁不让师；行为庄重，胸怀宽厚，为人诚实守信，做事勤敏有功，于人慈悲施惠；重仁重于亲；仁者只会殉身护仁，不会殉仁护身；仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。

（9）尽忠君王领导：恭敬、忠诚，可以直谏不可欺诈。

（10）孝敬父母：父母有过可以和颜善劝，不可厉色强责；要知父母之年；孝顺父母正当心意，使其顺意成事，重于孝敬父母财物人力；少时父母三年怀护子女，父母老时孩子自当三年孝之。

（11）君子与小人：人不知而不愠，不亦君子乎；君子专心致力于根本性的义务；君子不庄重，就没有威严；君子：饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话小心谨慎，到有道的人那里去求学匡正自己；君子先践行要对他人解说的言论，然后再去讲解给他人使之遵从；君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群；君子不妄争；君子思念的是道德，小人想的是恩惠；君子明白大义，小人只能近小利；君子四德：自身庄重，待上恭敬，爱民有惠，役民有度；君子周济急需救济的人，不会去周济富人；君子表里如一；君子可以隐匿自己，但不可沉沦自己；君子可以让人欺辱，但不会被别人迷惑；君子广学以礼约己，不离经不判道；君子力行“中庸”至高道德；不义财富不义地位，视如浮云；君子心胸宽广，小人心胸狭窄经常忧愁；君子温和有严厉，威严不凶猛；君子居住的地方，那个地方就不会闭塞落后；君子不忧不惧，问心无愧；君子成全别人的好事善事，不助长别人的恶事坏事，小人则往往与此相反；君子以学问与人结交朋友；君子对其言辞从不马虎；不问是非地固执己见是小人；君子和而不同，小人同而不和；为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜，为小人办事很难，但要取得他的欢喜很容易；不按正道去讨好君子，君子是不会欢喜的，不按正道去讨好小人，小人也会欢喜的；君子用人是量才而用，小人用人是求全责备；君子安静不傲慢，小人是傲慢不安静；君子上达，小人下达；君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的；君子大志不拘小节；君子思虑的问题不出其位；君子耻其言过其行；君子之道有三：智者不惑，仁者无忧，勇者无惧；君子诸事多求己，小人诸事多求人；君子困穷仍能守持道义，小人困穷就会无所不为；君子以义为本，以礼加以推行，以谦逊的言辞去表达，以忠诚的态度去实践；君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己；君子怕死后无人称颂；君子做事坚定执着，但不与人争执争斗；君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳的好话；君子忧道不忧贫，谋道不谋食；君子固守正道，而不拘泥于小信；君子三戒：少戒色，壮戒斗，老戒得；君子有三敬畏：敬畏天道，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，而小人不敬天道，不敬大人，不敬圣人；君子九虑：看的是否是该看的，听的是否是该听的，脸色是否温和，容貌是否谦恭；言语是否诚信，办事是否谨慎，有疑问是否该向别人请教，忿怒时是否有后患，获取财利时是否合乎道义；君子不偏爱自己的亲人；小人难以侍候；小人外强而中干；君子得失皆无忧，小人是得也忧失也忧；君子有勇无义就会作乱犯上，小人有勇无义就会偷盗抢劫；君子厌恶宣扬别人坏处的人，厌恶身居下位而诽谤上位的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶固执而又不通事理的人，厌恶偷袭别人的成绩而作为自己成就的人，厌恶把不谦虚当做勇敢的人，厌恶揭发别人的隐私而自以为直率的人；君子看他的样子比较庄严，听他的言辞比较严厉，但接近他时又温和可亲；君子先取信于人，而后才去役使他人；君子也有过错，但他所犯的过错，人们都看得见，他改正过错以后人们照样又敬仰他；不懂天道，就难以做君子。

（二）《道德经》中记录的主要内容：

（1）道的模糊性概念描述：道可道非常道，名可名非常名；阴阳相反互补相成；道无象无状无形无声无味无色无名，但用之无尽；道是永恒的，是无为而无不为者；无是万物之本；道的外在运行模式是反向运动，其发挥作用形式是柔弱缓慢的；道不弃人，它是善良人的珍宝，也是不善良人的托求庇护的归依；道言若反；天道虽然没有偏爱，但却永远帮助心行善良的人；

（2）修道：利众，而不与众人争名争利争功争位，故无忧而近于道；大名贵物，不要去高显多得，不要久守不放；外在享受性的事物，莫去过分追求；绝学无忧；忘身无患；返本复初；善法道者，不使自己的欲望过多过大；善守静者，近于道；善求道者，不随大流，反众求学求取；察万物之象的内在规律，以知道本；企者不能久立，跨者不能行远，修道者不要自我抬高自己，自我夸大自己，否则于己即是累赘；水有功于万物而能谦下，所以近于道；大的事物现象背后，往往隐藏着大道的本质，应注意效法自然万物的有益德行，与注意对自然万物的有害德行予以借鉴警戒，注意道的无言启发；阴阳兼顾平衡互补，善守中道，方利和谐身心；求道多向内少向外，愈向外求离道愈远；求知日增，求道日损，以至无为。

（3）治国大智慧：不重名，不重物，使民不生贪欲；政言是否信足；让民众行为朴素纯真，减少私心减少妄欲；重为轻根，民重君轻，君重民，君才能有根来托载；不要随意摆弄百姓，也不要随意管死百姓；法令政策要去掉过于严厉的，过于奢侈的，过于宽松安逸的；治民重在使民知其不可为，而不去为；王正自伟大；使民心清静；国家外求利益不能贪婪；教民节用财物；不要急于求成，不要经常扰民，各种政策法令要协调适度恰当；大国谦下，强雄者亦服，小国谦下，能得大国信任接纳保护；政令勿多，多则贪乏无力，不如守中；君王获得侍奉享受权威再尊贵再显耀，不如安静地去勤进修学大道推广大道，让民自化；君王应谦下，只有不压迫人民，人民才不会厌恶统治者；当人民大众不惧怕统治者权威时，那么统治者，被打倒被推翻灭亡的威胁已经到来；民众轻视生命敢于冒死作乱，是因为上层统治者，喜好贪求追逐生活中的财名利太多太大，从而诱引民众，也去拼命追逐所致；天之道，是损有余而补不足，国家亦应引领万民，要损有余而去补不足，让强者富者去施舍一些自己多余的能力财物，去帮助不足者贫弱者。

（4）做人大智慧：言语勿多，多则贪乏无力，不如守中；视宠若辱，重大患如重身体；聪明不要自我显现，有才华不要自我肯定，有功劳不要自我夸耀，有长处不要自我骄傲；狂者不久，背道早亡；善者为己师，不善者为己借鉴，轻师轻鉴大事必迷；强者、显者、富贵者更应礼让他人；有志者不怕困难，有恒心者不会放弃目标；真正的长寿者，是身虽死而名不亡；知足不贪，知止不妄行，则不辱不殆；收敛自己五官与对外需求的各种欲望，不妄听、不妄视、不妄言、不妄行、终身不会辛劳；有福时，不要得意忘形，不忘警觉在享福中可能新生祸患，有祸患时，也不要沉沦沮丧，应注意察觉产生祸患之因，若能改掉恶因，自是后福生起的开始；难事从易处下手处做起来，虽难则易克，大事从小处下手做起来，虽大则易成，事前重视其难则事中易，事前轻视认为易则事中难；经常轻易允诺别人则很少能守信的；常人做大事多败于近成之时，慎终如初则不易败；好事坏事，都是从隐微细小之处开始累积的，好事要注意累积的益处，坏事要注意累积的害处，不积小善大名不会临身，不积小恶，大祸不会临身，好事坏事，都要从隐微细小之处，就要观察处理好；做人三宝：一慈悲待人，自会受人尊重，二节用财物节省精力，生存空间与能力会变得更宽广，三能创利，但在利益面前不与他人争先、争强、争多、争大，自可为他人之长；遵从圣人之言，自会尊贵；不懂装懂这是不好的毛病，懂而谦称有所不懂，这是很好的习惯；固执逞强者，易亡易败；柔弱灵动者，易生易成；大怨莫结，结了以后，即便化解了也会留下一些余怨；诚实守信的话语，往往不一定好听漂亮，而好听漂亮的话语，往往不可信不诚实不守信；善良的人，不一定善于言辞事理的辩解，而那些善于言辞辩解的人，又不一定善良；真正有知识有水平有见解的人，不一定是博览群书者，而博览群书者，往往不一定是真正有知识有水平有见解的人。

（5）圣人所为：圣人知道自己有知识有水平，但不自我到处炫耀表现自己，圣人也爱惜自己的身体与形象，但不去到处显示自己比别人清高尊贵； 圣人不会为自己私利，而去积藏什么而不去施予他人的，越助人自己越有能力，越施舍自己越多；圣人追求的，往往是常人所不追求的，常人所重视的稀有之物，圣人往往不重视，圣人所学的道德智慧，往往是常人所不学的，圣人的一切作为，皆是为让众人的所有错误思想观念行为返回到正道上来，以此去警醒教化万民，使其顺道成长而不敢妄为；圣人不是没有毛病缺陷，而是他把自己的毛病缺陷，看成是真正的毛病缺陷去对待，这样才能不产生毛病；圣人能够长生，是因为他们是为众生而生，不为自己私利而生；圣人少言，稀言自言，随类随机教化；道言无味，民常不看不听，还易大笑，所以圣人传道莫嫌听者少，莫怕嘲笑者多；有为不现，方能有大为；持大道行事，用在何处都有益；少刚强多柔和，少欲少显，抑制峰芒，能除怨结，气质平和，有光彩不耀眼，不分圣凡，凡圣同处；粗衣怀玉，不突现自己；圣人从道而不与他争，积极努力帮助别人利益他人，但不与他人争名、争利、争功、争位、争强、争胜、争高、争上。

（6）大德：大德者必是遵从大道者；助人，但不主宰他人不依赖他人；以德报怨，了结自己前罪前过，不使自己再去新生罪业，不使他人再生怨恨，中断怨怨相报无有了期的恶性循环。

（7）常人毛病：难专心，难净念，难静心；易显有为，易显有知；难随顺自然；喜有怕无，重有轻无，有无皆忧。

（8）大道治军：可以强军，但不可以武力称霸天下，称强者早亡；不要崇尚武力杀人，万一被迫开战取得胜利，有战功者，不要把战功当成美事，应淡然处置奖赏；利器不可以随便示人；祸莫大于轻敌。

（三）《佛经》记录的主要内容有：

（1）生命的实相与假相:生命的实相，是众生皆有佛性,这个佛性即自性、灵魂、神识，她是永恒的、不生不灭的、不垢不净的、不增不减的， 是常乐我净的，是圣凡相同的。众生皆因对生命真理实相的愚痴无明不了解，而对生命假相的肉身产生错误的执着，执着于肉身自我及肉身我所有的一切，从而去妄想妄言妄行，产生诸多罪业，永在六道中轮回，从而不能征得自性佛性。

（2）宇宙世间是凡有相皆为虚妄：一切有形有象有声有味有念，都是不真实的暂时之有，是因缘和合而生，因缘离别而灭。人的肉身也是如此，提醒人们“不要执着这个假有的肉身我及我所有”。

（3）假我与真我之间的关系：假我即我们的肉身，真我即我们的灵魂自性，肉身假我是暂时的，自性真我是永恒的；通常情况下，永恒的自性存在于凡夫假我的肉身之内，自性本有的无限光明与智慧功能，是暂时被我们的邪知错见贪嗔妄想分别执着等烦恼愚痴，所覆盖所遮蔽所束缚，人类可以借助这个假我，来反观修行，来提升生命内在灵魂的品质，而使自己最终趋向佛性证得佛性。

（4）修善业除恶业：即不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不嗔，不邪见。要先把人做好。

（5）生命运动的三世因果：一切事物皆有因果关系。自然事物有自然科学的因果关系，社会事物有社会科学的因果关系，生命事物有生命科学的因果关系，只不过自然科学与社会科学的因果关系，不仅时间上比较短，而且人们通过有形手段，可以去看到和验证；而生命科学的因果关系，不仅时间长而且是无形的，一般人是看不到摸不着的。

三世包括我们肉身前千亿万年的无量过去世，现在世即我们现在肉身存活的几十年时间，未来世是我们肉身死后，其魂识又在六道（人、天、阿修罗、饿鬼、畜牲，地狱）中受生轮回千亿万年的后期无量世，我们在人道时造恶业多了，魂识就会轮生到畜牲、地狱、饿鬼等恶道中去，造善业多了就会轮生到人、天等善道中去，即人的行为是恶有恶报，善有善报，此世的果报，有的是前世无量世种下的因，在今生受报现行，有的果报，是当世行为在当世就受报现行，而有些当世行为种下的因，要在下一世多世中才会受报。

一般人对当世因果报应，还能承认与有所理解，但对前世之因来在当世受报，与今世之因在未来世才受报，不理解不承认，这会使人们忽视对前世恶因所种下的罪业不忏悔，与对今世恶因所种下的罪业不惧怕。

（6）生命现象的因缘观：一切自然事物社会事物的出现，都是由其内因与外缘条件的和合而产生，对一些自然事物社会事物的产生，人们往往能够看到与验证（如一个西瓜，是由一粒西瓜种籽为内因，与土壤水份肥料温度阳光等外缘条件和合而慢慢长成的；一项政策法令，是由有权制定发布者为发起内因，通过外界众多他人的调查总结论证和合而产生的），而对生命祸福果报中的因缘关系，一般人往往看不到或看不清，生命祸福果报中的因缘，虽然我们凡夫看不清，但佛说此与自然事物果报中的因缘关系有点类似，生命中过去世所造下的恶因就象一颗种子，如果你害怕或不想让这颗恶种结出恶果，你只要在这一生不做坏事多做善事，不给这颗恶种创造有利于他发芽生长的外缘条件，他就不会现出恶果，乃至能够永远消灭那颗恶种，如果你继续在今生中做坏事，为其提供发芽生长的外缘条件，他就会现出恶果让你受苦报，如果今世我们造的全部是善因、净因，那么未来世不仅易得福报而且也容易出离六道，不再受轮回之苦。

（7）平等仁爱：佛说一切众生，不论畜牲、饿鬼、人、佛等皆具佛性，生命的本质，众生是相同的是平等的，所以任何人都不应去轻视其他生命；世间法出世间法，一切法皆为虚妄，皆无决定性，皆是为了教化众生而暂时假定假立的文字相，所以万法无有高下也是平等的，因此任何人不应只重己所学所修之法，而去诽谤诋毁他法；另外佛说无量劫中，一切众生皆曾做过他的父母，一切众生皆曾互为父母兄弟姐妹，所以为人应仁爱一切其他生命，理应无条件大慈大悲。

（8）人的肉身是无常、无我、不净、是苦的，其中“无常”：是指我们的肉身生命，只在瞬息之间就可能消失，何时死亡是无常的不确定的；“无我”：凡夫执着肉身这个我，佛说这个肉身我，是假的不要去为它执着；“不净”：我们的肉身，是时时处处在从七孔中向外排泄脏物，是由血脓粪尿等污秽之物所成，是个移动的厕所；“苦”：人身有生、老、病、死，爱不得，弃不去，爱别离，怨憎会，五蕴交织等诸苦。佛说这些，主要教导人们，不要执着于这个肉身假我，而去为它造下种种恶业。

（9）人身难得：佛说佛法难闻，人身难得，一失人身万劫难复。在六道中，只有人道最容易修行成佛，在人道修学一生几十年，赶上菩萨修学千万年。佛说这些，是提醒与教导人们，要珍惜人身，要好好利用好已得人身来学习佛法，借助佛法来修正自己的行为，改变生命内在品质，让蒙蔽覆盖在自性宝石光芒上的愚见愚思愚念、妄想妄念妄行快速地消失，让自性宝石的光芒早日放射出来。

（10）佛力加持：佛说诸佛肉身灭度后，其佛性力量是尽虚空遍法界的，是无处不在无时不在的，是入众生心想之中的，只要众生发心学习佛法修正心行，诸佛力量都在自然地无条件地给你加持，如果有谁发了坚定的“要成佛要广度众生的大愿大心”，那么瞬间，就有千佛千菩萨千神等神明力量，随时在暗中佑护着你的修行。

（11）信、愿、行：六道轮回是苦的，人身是苦的，要想不再受轮回之苦，就要学习佛教给我们的修行方法。首先应相信佛是不妄语者，佛告诉我们的三世因果，十二因缘，四圣谛，八正道，六度波罗蜜，戒定慧，众生皆有佛性，三法印等佛理是真实的，相信我们只要按佛所说的真理智慧方法，去认真修学就能成佛；其次要有愿心愿望，要发心愿意成佛，要发心一定要出离六道，要将其作为人生的最高目标最重要目标，其一生所作所为，要皆为达成这个最高目标而努力；另外有了信、愿以后，就要脚踏实地地落实到实际行动上，要认真学习佛法、恭敬三宝，真诚忏悔，真诚念佛拜佛，认真守戒修定悟慧，认真用佛法的教导，来检查反省自己的心念及思想行为，不断消除错误的心念思想行为，用佛法帮助自己，建立起正知正见正言正行，初心不退成佛有余，直至有一日开悟证道成佛普度众生。

（四）《周易》经文中的义理性内容主要有：

《周易》原文只有5014个汉字，除去爻称用字768个外，有哲理意义的只有4246个，在《周易》经文没有被正确解析出来前，其文辞义理知之者甚少，述之者则更少，如今经过正确解析后，其义理具体明了甚丰甚多，其中治国大智慧、做人大智慧最多，其他如养生之道、治家之道、脱困之道等例外情况相对较少，要想细说义理很难，仅对原文4246字的译文就达近70万字，倘若将每卦义理演衍性细讲起来，那么每一卦就是一本书，但为了帮助后学初学《周易》者理解经文，本人仍就其中有关：“圣贤之道；世界和平之道；治国之道；做人之道；革旧鼎新禁恶扬善的开国定邦之道；隐形大道”等六个大的方面义理，略作简述如下，以便大家对《周易》经文中的义理有所了解：

(1)圣人之道，人类应注重对其开发、保护、发扬光大与广泛利用

在《周易》第48卦井卦中揭示：圣人如井，圣人之道则如井水，普通人既不能使之增加什么，也不能使之减少什么，是人类取之不尽用之不竭的道德智慧源泉，人类尽可放心地有序地去广泛取用；圣人之道一旦接近涸竭，人类应及时去挖掘使之再现再生，否则一旦涸竭，整个人类将进入凶险之境；

(2)世界和平之道

世界各国同住地球，在其共存共处过程中，《周易》经文提示我们应注意以下几点：①强大者，不要盲目地去争做他国他王的霸主，不要盛气凌人、唯我独尊、听我言指，否则将来折断的首先是自己；②强大的国家，应承担起主持正义惩治邪恶之责，保护善良弱小者的合法合理利益，不受邪恶者随意欺凌夺取，强大者之间尤其是军事力量，应相互紧密团结维护世界正义，是建设和维护世界和平的中坚力量；③各国总统主席首相等领袖人物，应培养修炼自己具有伟大美好圆满的道德；④各国之间应相互亲近、帮助、协调、配合、依靠、依赖，和睦共处，是人类社会得以长久平安幸福生存发展的吉祥之举，整个人类应把这种行为，看成是人类生命存续的源泉，是人类存续进步的根本性的大善大美的东西，应当将这种美好德性，加以特别崇尚特别保护，应长久奉行不懈；⑤天下人本来就是一家人，人与人，乃至人与其他生命形态，本来就是互为父母、兄弟姐妹的真理，虽早已被释迦牟尼等佛菩萨修道证得与呈现，但后辈求道之人，仍应不断学习修行，不断证得此道坚固此道，才能让天下更多的人去了解、认识、明白、理解持行这一真理，人类才能逐渐消除相互仇恨相互杀夺，才能真正从内心深处去关心爱护帮助他人，去与他人他物和谐共处；⑥天下人要想近如一家人和睦共处，各个国家应利用好国家财力，加强对基层广大民众的美好道德智慧教化培养。

（3）治国之道---重在君有德智、臣有智德、大事有策略懂原则

1为君之道

（1）君王领袖要有伟大美好圆满的道德，要善于发现并利用好大人物来辅助自己，让他们为人民大众谋福利，君王权力很大但不要狂为，不要目标过高力不从心，不要高傲自大不听群臣劝谏，不要力衰而不退；（2）君王应高度重视，对各级负责民事纠纷仲裁人员的素质培养，及时为民解怨，不给千万民众与千万家庭留下怨仇结恨，才能少给社会留有隐患；（3）君王领袖行为，一是要有决断能力，二是行为不要快异，并且以上两者行为都不能固执己见，否则都易有危险；（4）君王领袖，应重视军队的技能武器等硬实力与纪律制度软实力的建设，要慎选将帅，要选用有勇有谋德高望重者为将帅，否则易给国家带来凶险。对出征在外的将帅，应授予足够的威严与权力；（5）国家大事不能任用德智低小的小人物；（6）强大国家的君王，应行中正之道，一方面对一切国家，要表示出愿意与其和睦共处相互亲近的友爱之举；另一方面对其恶意侵害本国的敌人，要显示出有能力俘获制伏歼灭驱赶的无情之举威严之举等等。

2为臣之道

（1）为臣应重点注意以下几项基本原则：①忠贞顺从于君王领袖，关爱体贴民众；②忧国忧民为君王分忧，当国家出现昏暗时势，应积极去寻找原因与解决问题的根本方法根本途径；③为臣做事显小显微，才利自己事业仕途逐渐光明增大增强；④为臣做事，如果过于彰显自己，与一把手争光争功，则易被减损灭失；⑤一般情况下，为臣应安心做事，不要有什么想造君王一把手反的想法与行为，守持正道做好本职工作就是吉祥；

（2）当君王出现昏昧时，处在君王身边的重要正义辅臣，应守持中道，利用好自己手中的权力，为国家保护好重要人才、重要机构、重要事业，不受昏昧君王及其奉迎者的重大伤害或毁灭，国家才有再兴机会；

（3）为臣理应亲近有德有智有能君王，但亲近时，要守持正道，不可阿谀奉迎，讨好献媚；

（4）为臣在带领民众致富过程中，只有真诚无私地奉献自己的才华智慧，才能消除一切忧虑害怕；

（5）在君王身边工作的重臣，应时刻保持谨慎的态度，去做好每一件事，才能一生吉祥；

（6）国家出现较为严重的衰弱，民众生产生活出现困难，为臣如有君王授命要改变此境，应设法将国家财富与富人财富调节出来，分配给最广大的生产者劳动者，以恢复增强他们的生产生活能力，为人民的长久幸福着想等等。

3国家相关重大事业的战略原则

（1）教育：鼓励蒙昧无知者，在求学求教求知时应主动，抓好妇女接受优秀道德智慧科学文化教育，抓好儿童起点时的良好教育，老师应有教无类，尊师重教才能驱除蒙昧搞好教育，注意困难地区的师资配送；

（2）民事纠纷调解：教化民众在与他人发生纠纷时，应及时寻找对双方都有影响的德高望众之人，来予以及时调解和解，尽量不要打官司，万一打起官司，亦最好中途能够接受仲裁人员的调解和解；教化民众平时不要计较他人，在一些琐碎小事上的偏差过失，教化各级官员，不要忘记自己的身份要严于律己，不要轻意与他人发生争斗争讼；加强对各级仲裁人员相关道德智慧教育；

（3）战争：不管是被迫开战还是主动出征，其战争目的，一定要符合正义守持正道，战争的力量要准备坚实，其中选任有勇有谋德高望重者为主帅尤为重要；

（4）外交：国与国相互亲近，是人类社会得以平安幸福生存发展的吉祥之举，国家外交人员，应高度重视此项工作；

（5）带民致富：让广大民众有生产能力，有生产积极性，有创造财富的能力，让他们先富有，国家才能真正富强，这是治国安邦的一条重要大道，应认真践行，同时各级政府在带民致富过程中，应密切关注民众在致富过程中的德行变化与教化引导；

（6）时局顺逆兴衰：顺兴之境，要抓住大好时机扩大加快发展；逆衰之境，要注意收缩行动蓄积待发，另外国家时局不论顺逆兴衰，对关系民众生存的粮食作物等基本生产不能放松等等。

（4）做人方略

（1）自强不息厚德载物：欲为君王者，在其能力不足时，要注意蓄积力量不要急于展示自己；初期展示，要学会借用大人物力量来帮助自己，有力量后应勤奋努力慎重行事积极进取，提前做好跃升为一把手的综合准备，以等待有利时机到来一跃而起。为臣者，重在要培养蓄积一些优秀的才华，要有忍耐性，要尊从一把手的意图，不要争功；

（2）青年人初入社会，应先夯实基础，稳固生活，建好平台，才能有利将来发展壮大；（3）求知求学贵在主动；

（4）对我们生存既是必需又是紧缺的东西，要像爱惜血液生命一样，去倍加珍惜保护；（5）做人为了减少矛盾冲突与纠纷，不要宣扬他人一些微小过失偶然无礼，不要计较他人一些微小过失偶然无礼；

（6）亲近他人与让他人来亲近自己一样重要，这是一个人欲想未来成就大事的重要人脉资源等等。

（5）革故鼎新、禁恶扬善——开国定邦之道

（1）革除统治者性命，要想取得民心支持，其背景条件或者说是最佳时机，必须是统治者极端罪恶且已极为衰败；

（2）新生政权要想稳定，必须取得基层广大民众的广泛大力支持；

（3）新生政权稳定后，要想快速推广美好的新政策，其推广者手中的权力不可轻易放弃，应牢牢把握好推广新政策的权柄；

（4）禁止铲除罪恶的旧政策旧恶习，重在出其不意与抓住要害，不给被制裁者有反击还手的时间与力量。

（6）《周易》中几种重要的隐形大道

本人根据多年对各类经典与《周易》的学习，发现《周易》中除了上述众多明言智慧外，在其符号系统和文辞系统中，还有很多对人类十分重要的有益的隐形大道，现将“阴阳大法；正中大智；反辅易成的成功妙法；人法自然天道自助”等隐形之道，略述如下：

1阴阳之法乃宇宙根本大法

在生活工作中，人们把具有相互关联，且具有相反相对属性的一对事物或同一事物的相对两面，统称为阴阳。把其中具有剧烈运动的，外向的，上升的，温热的，热情的，明亮的，创造的，主导的，积极的，强大的等属性特点的一类事物或事物的一面称为阳；而把其中具有相对静止的，内向的，下降的，寒冷的，晦暗的，配合的，守成的，消沉的，冷漠的，弱小的等属性特点的另一类事物或事物的一面称为阴。

具有阴阳关系的事物，在自然、社会、生活中随处随时可见，它对我们生活工作影响很大，如男女、水火、天地、山泽等等阴阳事物天天都在与我打交道，大家也都知道这些事物是具有阴阳关系的事物，但究竟有哪些具体的阴阳关系，一般人都能言之一二，但能说全面者甚少。人们要想有效利用具有阴阳关系的事物，为自己的生活工作事业服务好，仅仅了解掌握阴阳事物的各自属性特点是远远不够的，必须对具有阴阳属性的事物之间相互关系，进行细致的分析与掌握，必须了解阴阳关系究竟蕴含有哪些具体的形式与内容，为了帮助大家加强对阴阳关系的理解运用，本人通过多年学习与借鉴，具体归纳为以下六种形式与内容，以供参考：

（1）有阴就有阳，有阳就有阴；无阳则无阴，无阴则无阳———即阴阳共存共亡，不要偏执

无论从象上还是性上，无论有多少相对之象与相对之性，归纳起来就是：有阴就有阳，有阳就有阴；无阳则无阴，无阴则无阳————即一切事物皆是阴阳共存共亡的，不要偏执阴阳一方之有无。

那么当我们发现一种性质事物现象时，仅管我们可能一时没有发现另一相对的事物，但是必然还存在着另一种具有相反性质的事物现象，只是有时还未探索到而已；另一方面当我们谈论某一事物正的方面作用时，就不能忘记他的反的方面作用。这将为各类科学家、哲学家、文学家、军事家、政治家等各方大家大师，在研究具体事物现象时, 提供一种哲学上的参考指导，警醒他们万事不要偏执一隅，要注意反性反象事物同样是自己存在的隐形基础，如果彻底消除相对的一方，己方亦将不复存在。

如过去我们很多人一直只承认人类与动物等有形生命的存在，而否认宇宙中还存在着无形生命，近几十年来已被科学家证明,无形生命确实存在，并且有些无形生命，就是我们人类转化去的。另外科学家们发现，有超轻的事物我们难以称量，后来又发现超重的事物也难以称量，如中子星密度高达每立方厘米上亿公斤，简直令人不可思议。再如我们把地球上男的全部消失，那么女的还能存续多久；如果我们为了保护森林中食草动物，而把食肉动物全部猎杀，那么食草动物也不会存续多久。

在《周易》六十四卦的组卦中，乾不离坤，泰不离否，晋不离明夷，师不离比，既济不离未济，震不离艮，大壮不离遁等等，皆是阴不离阳或阳不离阴，远古圣贤早就注意与重视到这一宇宙大规律，只是未在经文中明言而已。

（2）阴中有阳，阳中有阴———即阴阳互有

《周易》文本中这种阴中有阳与阳中有阴的哲学思想，给我们人类的重要启示是：在看待任何问题时不要绝对化，不要把某人某事看得绝对好或绝对坏。没有绝对纯净的事物，好人好物也会偶有丑陋不足，也没有绝对肮脏的事物，坏人坏物也会偶有善行长处；人与人国与国之间，没有绝对的斗争，也没有绝对的团结，而是你中有我，我中有你。认识到这些哲学道理，就可以使我们在生活工作中，消除或少犯绝对化错误，使人与他人，人与他物之间，减少或消除你死我活的绝对化斗争，从而使人类多增包容之心与宽容之行，少犯大过，少受大害大祸。

（3）阴阳进退，阳极生阴，阴极生阳———即阴阳相互转化、循环不已、生生不息

《周易》文本中这种阴阳进退，阳极生阴，阴极生阳，阴阳相互转化，周流循环，生生不息的哲学思想，给我们人类的启示是：

① 是做人做事不要走向两个极端，否则不利事物成长。就象炎热盛夏与酷冷寒冬，皆不利万物生长活动一样，水过清无鱼过污也一样无鱼。这是阴极生阳，阳极生阴，给我们的哲学启示。

② 是一种事物要想变好变坏，即从性质上发生质变，都是要经过较长时间的阴阳量变的进退积累。就象一个人要想成为大好人大名人，其必须要长期多做好事少做坏事，一个人成为大坏人大臭人，往往也不是一开始就丑恶不赦，也是在长时间内，做多了坏事少做了善事所致，也就是古人所说的，不积小善不足以成名，不积小恶不足以毁身。她提醒我们要想成就大好事，不要有一口吃成胖子的想法，必须要经过长时间的努力付出，由若干个小善之事不断积累，才能最终成就大好事，才能壮大美好；同时也提醒做了小坏事之人，如能及时止步不再积累，往往也就不会大祸临身。人只要行动做事，就有可能做出错事坏事，即便圣贤也是如此，偶有错过，天道也不会过于重责于你。这是纯阴到纯阳，纯阳到纯阴，需要经过较长时间阴阳量变的进退积累规律，给我们的哲学启示。

③ 极端好与极端坏的事，都是极少的短暂的。如全年风调雨顺大丰收的年份很少，大地震大海啸不仅很少，其时间也很短。她提醒人们，在特别好的事情面前，要注意好景不多不长，要多加爱惜，不要得意妄行，滋生劣行；同时也提醒那些遭遇重大灾祸之人，不要过于灰心消沉，重大灾祸都是极少有的，并且时间短暂，只要在重大灾祸面前，能及时反省纠错纠恶，改过改恶、从正从善、守持正道，那么过不了多久，就会渐渐转好。这是纯阴纯阳只占12个时令消息卦的极少数，给我们的哲学启示。

④ 任何事物的发展，没有一成不变的，都是波浪式前进与变化，且无始无终。其中有上升的时候，也有下降的时候，有巅峰的时候，也有低谷的时候，上升与下降，皆是事物的运动规律，巅峰不必过喜，低谷也不必过忧，巅峰过后就是下滑，低谷过后就是回升。在上升时，要注意利用有利时机，去积极付出积极进取，以备下滑时消耗；在下降时，要注意节约注意学习充电，要有忍耐平淡与隐微之思想准备，少行动少创造，不要去强行扭转衰败，要多观察多总结，为未来有利形势到来积蓄力量。另外做人做事，立国立族，不要总想把异己消灭掉，异己只要不过于害己，则不必过于与之斗争决裂，异己有时虽会对己有一定的阻碍威胁，但也是自己成长进步的动力与催化剂，不仅从易经中看消灭不了异己，佛的教育中讲得更清楚，不仅消灭不了异己，相反你越是强行消灭，那么仇恨自己异视自己的就会更多。这是阴阳变化、循环不已、生生不息的规律，给我们的哲学启示。

（4）阴阳消长是一种动态平衡———即在斗争与让度中，要兼顾个体与全局，阶段与全程

阴阳这种局部上阶段上的消长变化，与整体上全过程上的动态平衡，给我们哲学启示是：在处理局部问题阶段上的问题时，可以在某些方面强些多些或弱些少些，这是阴阳消长体现出来的，阴阳双方既具有一定的斗争性又具有一定让度性的给我们启示，但若从全局上与整个过程上看，要注意阴阳量的协调与平衡，否则一味强、进、多、争斗，或一味弱、退、少、让度，那么物极必反的规律将发生作用，将会使整体和全过程发生较大的动荡，而难以达到理想的目的。无论是经济、政治、外交、军事等发展速度与规模，还是财力与人力的调配，不仅要有局部观念阶段观念，更要有全局观念与长远观念。

（5阴阳适度相互亲近———方能互补互节，互益而益他

《周易》中这种阴阳只有相互亲近、才能互节互补、互益而益他的哲学思想，给我们人类的启示是：一个人或组织，要想有良好的成长与发展，不要过于疏远排挤异己力量，才能及时得到节制与补充自己的不足，从而才能互益而益他，才能久益广益，否则自己也只能得一时之利一局之利，而失长久之利全局之利。

在现实生活中，那些大贪官、杀人犯、抢劫犯等重大犯罪，或有重大失败之人与组织，多是过度排斥异已不善亲近异己之人，因缺少异己力量的节补，而使自己行为过度与放肆。

天道告诉我们：阴阳二者事物属性虽然相反，但并非是自己的死敌、不可亲近的力量，而是必须亲近，才能互节互补，互益而益他。阴阳互节互补的力量与益处，不逊于同道同志同党同趣之人，在一起的力量与益处，没有反性力量节制与补充的个人或组织，不仅会使自己的思想观念单一与僵化，而且行为上也容易失度与放肆，大的灾祸很容易临身。

（6）阴阳两者称谓，在时间与空间上的相对性———即不要被人为的阴阳概念所束缚

“阴、阳”两者称谓：是人们为了更好地认识那些具有相互关联，且具有相对相反属性的两类事物，或同一事物的两面，而作出的相对区分，其称呼具有时间与空间上的相对性。此时阳到彼时可能就为阴，此地阴到彼地可能为阳。如早晨太阳与中午太阳比，早阳为阴、午阳为阳，当早晨太阳与夕阳比时，则早阳为阳、夕阳为阴；热水与火碳比，热水为阴、火碳为阳，当热水与井水比时，热水为阳，井水为阴。

阴阳称谓的相对性提醒人们：单一事物或单一事物的一面无所谓阴阳，阴阳称谓是在两类事物，或同一事物的两个方面，对各自特点属性做相互比较时才产生的，没有比较对象，就没有阴阳之别。在生活与工作中，不能永久或固定地把某事物称为阳性事物，或把某事物称为阴性事物。外向热情者，也有可能变得忧郁寡言；内向讷言者，也有可能变得大方畅谈。

她提醒我们：看问题要用对比分析的方法，要用发展变化与相互联系的眼光，莫要被自己所制定的概念框框，把自己给框僵了。

从上述六种阴阳关系所反映出来的丰富哲理来看，阴阳关系是宇宙中一切事物，构成组合与运动变化的最基本关系，其所反映的哲学深度与广度，已不是一般哲学所能与之比拟所能与之媲美的，她不仅是对宇宙自然哲学的客观反映，更是人生哲学、社会哲学与其他哲学的核心基础。科学发展如果离开她的指导，将会发生盲从，其他哲学如果离开她的指导将会变得狭獈。哲学是科学中的科学，阴阳哲学则是哲学中的哲学，可以说“阴阳之法，乃是宇宙根本大法”。

2“正中”之智——--是人类较为理想的心行法则，心行守正行为适中之人有益无咎

 “正”：就是人的心底与行为要善良，目标、愿望、理想与行为要合道合德合义合理；“中”：就是其外在言行，在量上，不要偏向两个极端，即最高极端与最低极端；在质上，就是不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过恶过善等等。    

“正中”之智：就是心行守正、行为适中，是正与中的统一。就是不仅内在心念目标愿望理想，与外在行为要合道合德合理合义，而且在外在行为上，从量到质都要适中，要在度的范围内中部上下持行为佳。

《周易》文本中通过对天象的分析与总结，在多卦多爻中，提到人们的心底与行为，要合道合德合义合理，即心与行，内与外皆要守正，但《周易》是帮助人们判定行为吉凶的文本，在其文本中，侧重强调人的外在行为要合正守正，因为心灵纯正那是高级要求，对绝大多数人不适用，同时内在心灵问题，虽是人事行为产生吉凶的最根本原因，但是由于无法外化，与不能构成对他人有形的伤害与有形的利益，所以内心善恶之念，不能作为判定一个人的善恶好坏的标准，也无法作为判断标准，只有在一定意念支配下所产生的外在行为，当对自己与他人产生利益或伤害时，才会有吉凶可言，才可以用公认的道德理义标准，去衡量判断其行为是对是错是吉是凶，此时仍不追及心念问题而只追究行为问题。

判定一个人外在行为，是否合正是否能够守正，在《周易》中侧重关注人的行为是否与自身所担负的公认义务与职责相符，以及自身的行为能力是否能担当起应负的义务与职责，自身实际行为能力与义务职责对自己要求的能力是否相符.其中行为能力与义务职责都是综合性的，包括道德智慧义理、知识、技能、体力、业绩成果、状态标准等等，但又都是外化的且有一定的定性标准和定量标准。

《周易》这种侧重关注人的外在行为，是否合正守正的思想与行为，是客观的理智的实用的，也是科学的，这是天道天意，而非《周易》作者的故意所为，但人们不能因为他人无法追究心念问题，而忽视轻视对心念的合正与守正，一个人或组织，如果其内在邪恶的心念多了长了，最后必然会转化到外在行为上，不仅最终难逃凶险，同时天道与鬼神等神明是看得清清楚楚的，所以内心之念合正守正，仍然十分重要，是人无大祸的内在原因与前置因素，如果外行正而内心不正，那是假正伪善，最终还会变恶变坏，会被他人识破，所以心与行仍然要同时合正守正、合道合德、合义合理，守道守德守义守理，即心正行正，内外仍然要统一要一致，这是一个人或组织，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础。

如上所述，心正行正的统一，对个人或组织，成就自己美好人生与事业很重要，那么是不是就万事大吉了呢？事实不是这样。

人们平时常会惋惜地说：”这个人心底不错，行为也合理合义，但就是常会把好事给做杂了做错了，甚至做坏了”。好心好意，却办成了错事坏事谁都不愿看到，但现实中确实常有发生，这其中必有原因，这个原因：就是人的行为，虽然心行合德合义，但在行为具体实施过程中，未能做到量度与质度上的适中。

行为量度上的适中，比较好理解也比较好掌握，如水库蓄水，雨季不能超过三分之二，旱季不能低于一半，轿车设计最高时速为200公里，在好的路面上正常适宜跑120公里，一个人最重能挑200斤担子，平时正常适宜挑120斤左右等等，这些量度上的适中行为，一般人通过对自身与他人的某些行为，稍许通过几次观察分析、体悟实验，都能获悉自己或他人在某项行为上，可以大致量化的适中之行，所以在《周易》文本中，很少涉及对人类行为量度上的适中指导，而侧重于对人的行为，在质度上的适中指导。

行为在质度上适中，难以有具体的数字量化标准，如人或组织在顺境中快速成长发展，如何把握行为在质度上的适中，人暗地里有一些肮脏丑陋之行，如何把握在质度上的适中，人在晋职中如何把握其行为在质度上的适中等等。从理论上概括起来讲：“是做人做事不要过于固执，不要过冷过热、过喜过忧、过急过慢、过狂过傲、过严过松、过刚过柔、过动过静、过爱过私、过洁过善等等”，但用这种理论概括之意，去指导人们具体行为时，仍有很大的难度，所以《周易》从对自然事物与社会事物的运动变化规律中，分析总结出了，人们在64个不同大环境下，有关上千种具体行为，如何才能适中之词，以此提示与指导人们，对不同的具体行为，在质度上如何才能把握好“适中”。如自己位低身微获得较大提级后，如果遭遇他人嫉妒、排挤、压制、打击、无人信服自己的情况下，怎样处理自己的后续行为才能适中，《周易》给出的指导法则是“贞，裕，无咎”，即“加强自己的业绩能力品德等实力，放宽自己的胸怀，才能没有问题”。 如何指导人类相关具体行为在质度上要“适中”，在《周易》经文中比比皆是，此处不再赘述。

（3行为在质度上的适中更难把握，“反向节制”是《周易》经文中暗含的理论原则

《周易》文本中，虽然给出了上千条具体行为，在质度上的适中指导，没有明言抽象理论，但认真分析一下，不是没有理论概括，这一理论只是被隐含在文辞与组卦中，只是没有明言而已。从文辞与组卦情况分析总结来看，这一理论的概括性义理，就是四个字“反向节制”。

如乾与坤组卦，告诉人们，积极进取、创造、主导、显功者，不要忘记隐微守成配合隐功者；泰与否组卦，告诉人们，泰后可能生否，在泰中要注意消否之隐患；损与益组卦，告诉人们，不能只顾抑制减少人的某些行为欲望，还要注意提倡增加哪些有益的行为；坎是陷入绝境之地，但在爻词中多处提到要积极设法应对；大壮卦是人或组织力量强大的状态，但在卦爻词中多处提及，力要德制，力要智补等等。《周易》中，这种侧重于对人的行为质度上的适中指导，并非不重视量度，量度把握不好一样会出问题与灾祸，量度与质度是统一的，只是量度一般不需要他人指导，自己稍加注意就能知晓与把握，所以在《周易》经典中既没有必要反映，也没有卦爻象能反映，这也是天道之意，而非《周易》作者们主观臆造所为。

谁能效法《周易》中的“正中”之智，必能成就圣杰之才圣杰事业，正中之智，是人类最为理想的心行法则之一，是个人或组织，成就圣杰之才与美好事业的重要道德基础与智慧基础。

在日常生活中，心行不正行为不中之人是极少数的，心行纯正行为又适中之人也是极少数之人，不过前者多为大坏人，后者多为大好人；绝大多数人，是心行比较纯正行为虽然不够适中，但又偏之不远，这些人偶有小过而无大过，是生活中的良民；心行不正行为却能适中，这种人是常有小过而无大过，是生活中的刁民，也是极少数之人；心行不够纯正，行为不够适中，但又偏之不远之人，这种人多为圆滑之人，人数较少；

而心行纯正但行为不能适中，这种人多为热心少智之人，容易好心办成错事，在社会生活中，虽是少数，但却常有。要帮助好心人把好事办好，这才是《周易》文本所要解决的问题，才是《周易》文本的美好功能。

《周易》文本中所揭示的“正中”智慧，不是要人们一点错误不犯，而是提供一种让绝大多数人，不犯大过少犯小过的行为法则指导。“正”是指导人们，首先不要从心行上，去故意恶意地犯错，也就是不要在性质上犯错，做人只要不是故意恶意地从心行上犯错，往往都能主动适时地反省补过，或纠错不再重犯；“中”是指导人们，在行为的量度与质度上，不要经常超越两个极端偏向两个极端，这样偶有过错，由于在能力范围力，还有机会与能力予以及时补过纠错，不致一错不能复起、不能回头。

现实中大部分犯错不是在“正”上犯错，往往是在“中”上犯错。如用力过度、饮食过度、跑得过快、过于缓慢、过于拖拉、过于消沉、过急过刚、过繁过简、只求数量不问质量、只知用力不知用智、只知用文而不知用武、只求速度业绩忽视安全、只顾短期不顾长远、只顾局部不顾整体、只顾自己不顾全局等等。

做人做事要守正，即不要去故意害人伤人、故意违法违纪、故意违德违义违理违道，一般人都容易理解也容易做到。守“正”属于对德、法、义、理、道的理解与遵从，其中德、法、义、理往往有公众认可的相对标准，对其理解与遵从比较容易，而对道往往没有明文或公认标准，对道的理解掌握遵从，大多数人会模糊不清，有时还会背道而行而不知。偏道背道而行，其不利效果，在短时间内往往显示不明显，对其把握难度较大，这需要有心人，在实践中多观察、多学习、多总结，才能逐步把握与己行为的有关之道。如国家为了改善人民生活，积极发展经济，其目标与愿望没有错，但哪些项目不能发展，在未开始或开始初期是很难知晓的。

致于“中行”之智，从理论说很简单，就是孔子总结的无过之亦无不及，但到具体生活工作中，这个“中行”，却是千变万化的无以穷尽的。就拿一个人挑担，有的人最多能挑200斤，他的适中挑担就是120斤左右，而有的人最多挑100斤，该人的适中挑担就是60斤左右，因此“中行”在量上的能力，只要自己多留心观察反省总结，一般比较容易知晓与掌握。如果谈到“中行”在质度方面的把握，虽然也要靠自己但比较难，如做某项长远之事，在什么地方应注意用智力为主的人才，在什么地方应该用体力为主的人才，什么时候应该一直前进，什么时候应该停下来或转向前进，什么时候该学习，什么时候应该总结等，这需要自己多实践、多学习、多借鉴、多磨炼、多综合、多总结，才能把握住不同事项行为方面的“中行”之智，就象琴弦调到什么程度最佳，弹出的声音最和谐美妙，这主要要靠弹琴人自己，慢慢练习摸索才能把握。

《周易》六十四卦的每一卦文辞，可以说都是“正中”之智的体现，在文辞中关于“正”的言辞极少，往往只有一两个字，但是很重要，他是做人做事治人治事的首要原则；大多数文辞讲的是：人在某一大环境或小环境中，其行为在质度上如何做到适中，关于量度上谈的极少，因为一般人对自己行为量的“中度”，只要稍加注意就能把握，难的是在行为质度上如何为“中”，这在《周易》文辞中反映最多，《周易》文辞不仅给出了上千条具体指导原则，还暗给了精辟的理论指导原则，即“反向节制”。

关于人们在行为质度上遇有重大疑惑时，可以通过查阅《周易》文本中相关卦爻词，来获得相对有效的指导，或在不知如何查阅的情况下，通过起卦借助神明力量，也可获得相关卦爻词的有效指导。可以说“正中”之智，是人类最为理想的心行法则，心行守正行为适中之人，是有益无咎的。

3 “反辅易成”———是个人与组织事业成功的无形基石，是成功学中的优异之学

“反辅易成”：即一个人或组织，如能善于运用不同于己类型或相反类型的能力，来辅助自己，就容易成就大能大业，如文事武备，武事智谋，急性需要慢性拉，壮者需要智者导等等。

人们常说水火难以相容，在生活工作中，一般人都不愿意与自己不同性格、不同兴趣爱好、不同嗜好、不同习性、不同能力类型的人在一起相处，但是从历史成就大功大业者来看，他们都是善于与己不同性格或不同类型能力的人相互合作后，才让自己的伟大理想、伟大目标、伟大事业，得以逐步实现与壮大。

如中国古代统治时间最长的周朝开国元老“文王”，他自身具有良好的道德智慧文才，但缺少与敌作战的军事智慧，当他得知姜子牙有此才能时如获至宝，多次前去礼请这位已是八十高龄的军事奇才，后最终请来并任命为军师要职，与己共同谋划伟大美好事业，后来其子武王顺承父嘱，在姜子牙协助下，一举推翻了罪恶的商纣王统治，建立了高度文明的国家；再如三国时的刘备，礼请了诸葛亮，汉朝时的刘邦，礼请了张良、韩信、萧何，也是重用异己能力类型之人，才成就伟业的。

近代德国数学家莱布尼兹，他在学习中国古代《周易》这部宝典时,能从代表宇宙玄妙哲学内容的两个阴（      ）阳（      ）符号中，获得重要启示，认为这两个符号就是0与1的代表，就是整个宇宙一切事物现象的两性与两性之间相互转化关系的代表，一切事物的象与量、质与性及其变化，皆可由这两个最为简明,也是最根本的数字来进行抽象地表述，从而发明了计算的二进制，为计算机事业的发展，奠定了十分重要的基础。哲学一般是无逻辑的，而数学则是逻辑性最强的科学，但是数学家莱布尼兹，并没有把中国玄妙的阴阳哲学，当成是迷信无用的东西，而是从中国《周易》这部哲学宝典中的两个阴阳符号，与八卦及六十四卦的符号，具有强大的象意类比功能中，得到了本质性、根本性的启发，从而为人类的技术进步，作出了十分卓越的贡献，这是人类历史上“数学”借用“哲学”取得重大成果的史例之一，也是证明运用“反辅易成”智慧，则容易获得巨大成功的最典型事例。

上述简述的是“反辅易成”的具体史实性事例，致于在《周易》文本中，是如何体现这项重要成功学智慧的，主要侧重在理论原则与行为法则上。

如整个64卦的符号体系中，只有两个阴阳符号作为基本构成要素，除乾坤两卦是大阳大阴的配合，其他62卦中，皆有两个小阴小阳相配合，就其符号体系，从原则上来讲，就是阴辅阳或阳辅阴，就是反性相辅。

从组卦文辞的词意方面来讲，乾需要坤来辅，即父需要母来辅，王需要臣来辅；损需要益来辅，即有所抑制的东西，也需要有所提倡的东西；革需要鼎来辅，即有些东西需要革命革新，有些东西则需要保存稳定支持发展等等。

从单卦环境与其卦爻词来讲，蒙卦蒙昧者，需要教育来辅；师卦战争者，需要有善于用将布兵来辅；讼卦争讼打官司者，需要自我诚实道德良心与法官公正来辅等等；

在日常生活中，就婚姻配合来看，男的性子急一点女的性子则要柔一点，或女子性子急一点男子性子则要慢一点，这两类人所组成的婚姻家庭才较为稳定，这是暗合了“反辅易成”的原则，而两个都是急性子，或都是慢性子组成的家庭，往往难以稳定与兴旺，这是暗违了“反辅易成”原则；就家庭事业组合来讲，如果男子创业在外女子则应配合与安分持家，女子创业在外男子则应配合与持家，家业才易兴旺，家庭才易和谐，否则男女双方都去争功、争名、争财、争利，在外闯拼，则家庭难以和谐幸福，家业难以兴旺发达；就一个或大或小的组织中的领导班子搭配问题，一把手如果性格雷厉风行，那么副手则应比较沉稳，或一把手沉稳，那么副手就要极进一点，这是暗合了“反辅易成”的原则，否则正副领导皆急或皆稳，对事业进步都不利，这是暗违了“反辅易成”的原则。

“反辅易成”的行为原则，不是要你在身边，都配上与己性格类型或业务能力类型相反的人，而是对一些重要岗位、重要人物，要有一定的反向节制与反向补充。如果一个领导班子全是急性子说打就掼的人在一起：一是内部成员之间，容易争执抬杠，分歧不断，不利团结与和谐；二是决策时往往会一条腔，看不到问题的反面与多方位；三是与外部发生矛盾冲突时，会一窝蜂全上，结局难以收场。夫妻组合也是如此，如果两人都是急性子，除平时两人容易争吵打斗外，遇到被外人偶有欺凌时，往往瞬间就会一起设法去找某人算帐，结果往往把小坏事变成大坏事，小祸变成大祸。相反这些组织或家庭成员中，若能有少数与之相反的性格人员存在，就可适时适当地，能从反面去提醒一下、劝导一下或阻止一下，就不会发生大过、大祸。

 “反辅易成”的行为法则，不是我们人类自身独创，而是古代劳动人民与圣贤，从自然事物与社会实践中总结出来的，其中最根本的是从自然事物的运动现象中观察总结得来的，是对自然规律的体现。

大家都知道，太阳能给万物光明和温暖，人们十份敬仰她，但是太阳如果失去空中的云雨予以反辅，则会把生命万物给晒伤晒死；相反水能滋润万物，也是生命万物所必需的，人们也十分敬仰她，但如果失去空中太阳的反辅，则会把生命万物给冻伤冻死的。

再如火可以烧熟谷物与肉供人食用，但如果失去水的反辅，火会把谷物烧毁，把肉烧焦而无法食用；相反水能清洗肉与谷物使之洁净，但如果没有火来反辅，则无法使谷物与肉变熟而供人食用；

我们祖先就是这样，从自然现象变化中，归纳出具有哲理性的自然事物行为法则，然后再类比转化到人的行为中予以效仿，从而成为人类的行为法则。

做人做事只要志向目标共同，就不要怕不同成员之间的性格类型能力类型不同或相反，没有反辅节制的力量存在，那么主导者的性格与能力，就容易过度过头，就易走向事与愿违的反面。

“反辅易成”不仅是宇宙自然法则，更是古代圣贤与广大劳动人民，用生活工作实践，无数次验证过的人类行为法则，遵之从之者，将变美变安变吉；弃之违之者，只能变小变丑变烦变凶。

太阳与水每天都在我们身边，大道从来未远离我们，大道亲近我们仁爱我们，我们如果知“道”而不敬“道”不从“道”，就象儿女遗弃无私关爱他的父母一样，结果其行为偏失步艰，能怪父母几何？

4 人法自然———才易近道顺道，才易受道佑助，才易顺应自然，才易人天合一，才易忘我无忧

道可道非常道，大道无言，真经无字，妙法难说，这是先古圣人对大道的一些概言，大意告诉人们：宇宙大道的本体，是无形、无象、无色、无味、无声、无冷、无热、无轻、无重、无长、无短、无大、无小、无明、无暗、无情、无义、无念、无欲、无静、无止、似空、非空、看不见、听不到、摸不着，总之是我们人类无法用语言文字符号来描述的，也是我们无法用身体感觉器官去感知的，但人类用心灵却能体悟到她的存在，并且是无时不在无处不在，对我们人类产生着重大作用。

宇宙万物似乎由她而生又由她而灭，遵从她的人，其人生与事业就会趋向吉祥美好，违背她的人，其人生与事业就会趋向凶厉灾祸。这使得人类又不得不对之要加以研究探索，在这些重大智慧方面，先古圣贤诸如孔子、老子、释迦牟尼等人，对如何认识大道、了解大道、靠近大道、遵从大道、修行证得大道，都有典籍叙述，诸如治国要以爱民为重、做人要诚实守信、强者更应谦下、待人要仁爱平等、三世善恶因果报应、做人做事不狂傲、做人不要有贪嗔、不要有妄想分别执着、修道要不杀生不偷盗不邪媱、万物生于有、有从无中生、生命有六道轮回、生命也可以脱离六道轮回等等，但这些典籍的侧重点各有不同，有的强调治国为主、有的强调做人为主、有的强调安身立命为主、有的强调解脱生死烦恼为主，并且这些典籍中对大道的描述，要莫过于简少、 要莫过于模糊深奥、要莫过于繁多、要莫以行法为重、要莫以心法为重，使绝大数人难以适从。对人类究竟如何才能过上正常幸福生活，缺乏具体指导。

人类只有顺从遵从靠近大道，才能幸福吉祥，但是大道是看不见、听不到、摸不着的，是连圣人都无法对之描述清楚的，我们的行事行为，怎样才算顺从遵从大道，怎样才算近道或离道不远呢？

孔子说“象大地一样厚德载物就算近道”；老子说“象水一样有功而能谦下就算近道”；释迦牟尼说“象虚空一样无欲无念就算近道”。从三大圣人的典籍中可以看出，人们要想靠近大道，只能对能够体现大道特点的一些大的自然事物进行观察分析，对其所具有的良好品德行为进行效法模仿，或对其反面行为进行借鉴警戒，但这几大经典，关于如何效法模仿自然事物的良好品德行为，其所言内容既少又不清楚，并且都是希望大家能成为圣人，不再堕落不再受苦，对人们要求都是最高的标准，是对人们如何顺从大道的要求，因此一般人不仅不愿成为圣人，即使想成为圣人，其行为上也难以做到，就连圣人的书籍文辞都难以看懂，这样一来，圣人经典对众人行为的指导范围，与指导意义将大大被缩小。

而《周易》文本从中道出发，64卦分别对天地水火风雷山泽等八大自然事物现象，与对树木、河流、大雁、鶴、老虎、车、马、牛、野猪、雷电、月亮、龙、龟等若干自然小事物小现象的行为，进行正面效法模仿或进行反面借鉴警戒，总结出了若干条比较具体的文辞，兼顾大道与中道小道，多言小道中道少言大道，多言具体小道中道，少言玄隐难言的大道，让人们先能遵从小道中道，然后再让其靠近大道，让具有不同根性不同智慧不同能力的人，根据自己的不同志向，可以有所选择地去遵从。

诸如你想成为圣人，就去主要看看乾卦卦词中的“元亨利贞”的四大天德对你的要求，及去看看睽卦中的卦爻词，是如何指导你追求希有真理的；如果你想成为好君王想把国家治理好的，就去主要看看64卦多卦中对君王相关行为要求的文辞；如果你想身心健康生活安稳的，就去主要看看颐卦与损卦中的相关文辞；如果你想让家庭和睦兴旺的，就去主要看看家人卦中的相关文辞；如果你想被他人重视重用的，就去主要看看晋卦中的相关文辞；如此等等不足而述。

所以人们要想生活学习工作，多乐少忧多安少烦，近大道从小道遵中道，除了应认真效法《周易》经文中的相关行为法则，还应参照《周易》这种“人法自然”的方法，去参照效法更多自然事物自然现象的行为，才能想从小道就从小道，想从中道就从中道，想从大道就从大道 想得到大道相助就得到大道相助，想得到中道相助就得到中道相助，想得到小道相助就得到小道相助，想成大事就成大事，想成中等之事就成中等之事，想成小事就成小事，才易顺应自然，才易人天合一，才易忘我无忧。

四 如何对四大圣遗经典进行取长补短灵活运用

综合以上分析来看，《论语》、《道德经》、《佛经》、《周易》这四大圣遗经典的异同之处十分明显。

《佛经》文字最浅，但义理最深，所言义理，皆是教育人们如何脱离六道轮回，实现生命灵魂质量提升，没有教人如何治国、如何求功求名求利之说，属大道中之大道，是出世间出六道的典籍，一般人难以把握精髓，难以效法，难以证得经中所说之佛果；

《论语》文字稍深，所言义理，多为教人如何按照相关德行标准，去治国做人建功立业，属人世间六道中品德知识型典籍，缺少大道大智中道中智之论，绝大数内容一般人能够看懂，并易效法；

《道德经》文字较为深奥，所言义理要求标准很高，多为教人如何按照大道大智，去治国做人建功立业，但其内容不够具体不够丰富，也有教人如何认识大道、了解大道、靠近大道的少量言词，属人间六道中大道大德大智慧型典籍，大多数内容一般人难以看懂，并难以效法；

《周易》文字最深奥，所言义理要求标准适中，多为教人如何按照中道中智，去治国做人建功立业，其内容不仅具体而且十分丰富明了，有少量教人如何了解大道、靠近大道的言词，属人间六道中的大中小之道兼有，以中道为主的智慧型典籍，经过准确解析后的文辞，是上至君王富豪，下至平民乞丐，是识字的人都能看懂，并能快速效法快速验证，不识字的人都能听懂，并能快速效法快速验证，是指导人类外在行为如何趋吉避凶走向正道，最实用的智慧型宝典。

另外从四大圣遗经典中所言内容来看，对“中道”大智慧，都给予了极高的重视。

《论语》给出了治国做人做事应“无过之亦无不及与过之犹不及的中庸”之论；

《道德经》给出了治国做人做事应“去甚，去奢，去泰；知强守弱，知刚守柔；多言数穷，不如守中”之论；

《佛经》给出了众生欲想出离六道，应“持有空、假、中的不偏性不偏相、不偏有不偏无的中观思想，与修行犹如弹琴师调整琴弦，不宜绷得过紧也不宜绷得过松，行为要适中适度”之论；

《周易》给出了治国做人做事，“中行无咎，中行得尚，中行得从，中行得吉”之论，并且整个《周易》64卦文辞，几乎都是在教化人类，在众多具体行为行事中，如何守持中道，如何才能使自己的各种行为适中适度。

因此“中道”大智我们亦应高度重视，不管在治国做人做事的建功立业求名求利过程中，还是在个人修学大道提升生命灵魂质量过程中，我们都应遵从圣人的慈悲教诲，去努力坚持“中道”行事，使自己或国家组织少犯大过，早达目的，早成大果。

人类众生道德技能根性志趣繁多，每个人可根据自身条件状况，去有选择地学习持行四大圣遗经典中的相关义理，利用儒释道易四大圣遗智慧，去帮助自己实现美好的理想与目标，去为己为民为国为人类，作出自己应有的贡献。

2026年5月18日   於江苏灌南  重整